¿Tienen alas los ángeles?

Se representa a los querubines del tabernáculo con las alas extendidas, lo que simboliza la rapidez en la ejecución del juicio. Probablemente de aquí proviene la idea popular de los ángeles con alas.

Serafines

Isaías 6 es el único pasaje de las Escrituras que nos presenta a los serafines, con sus seis alas: dos para cubrirse el rostro ante la gloria del Señor, dos para cubrirse los pies y dos para volar. Su clamor era: «Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria». En respuesta al grito de angustia del profeta por su inmundicia, vuelan al altar, toman de allí un carbón encendido, lo aplican a sus labios y así lo limpian. No parecen estar tan estrictamente vinculados con la ejecución del juicio como los querubines.

Así, los ángeles o «hijos de Dios» aparecen aquí por un momento o dos, precisamente en el lugar y la actividad que el consentimiento general de toda la Escritura les atribuye. Están al servicio del Señor en el cielo, como aquellos que habían salido y estaban dispuestos a salir de nuevo, al servicio de Su buena voluntad. Pues toda la Palabra da testimonio de ellos de esta manera. Son «espíritus ministradores», «ministros suyos que hacen su voluntad». Son Sus huestes en las alturas, y el Señor mismo está entre ellos. Gabriel está en Su presencia. Los serafines atienden Su trono, y tienen alas, ya sea para cubrirse el rostro y los pies ante la majestad divina, o para volar como el viento y ejecutar los mandatos divinos. Todo esto se nos dice de los ángeles a lo largo de la Escritura, y aquí los cielos se abren por un momento, y todo esto se ve y se oye.

Los ángeles nunca habían visto antes al Señor Jesús. Tenían acceso a Él, lo adoraban; pero cuando nació en un pesebre en Belén, una gran multitud de ángeles le dio la bienvenida diciendo: «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!» (Lucas 2:14). Los ángeles nunca lo habían visto antes, pero allí vieron a su Creador como un niñito en un pesebre en Belén. Piensen en los serafines: «cada uno tenía seis alas; con dos cubría su rostro, y con dos cubría sus pies, y con dos volaba. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria» (Isa.6:2-3), y en los querubines que tenían cuatro alas (Ezeq.10:20-21) y guardaban la justicia de Dios. Estamos acostumbrados a ver imágenes de ángeles como mujeres, pero probablemente un ángel no se ve así; sea como fuere, aquí el Señor Jesús fue visto por los ángeles.

Dieron la bienvenida a Su nacimiento, le sirvieron (por ejemplo, Marcos 1:13), subían y descendían sobre el Hijo del hombre (Juan 1:51), y Hebreos 1:6 dice: «cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios»; y cuando Él vuelva al mundo por segunda vez, los ángeles también lo adorarán entonces. Sin embargo, no hay salvación para los ángeles, así que no se preocupen por los ángeles; ustedes necesitan ser salvos, necesitan confiar en Cristo como su Salvador. Los ángeles desean mirar estas cosas (1 Pe. 1:12); los ángeles son espíritus ministradores, y si uno de nuestros seres queridos es llamado a casa, los ángeles sirven de portadores del féretro para llevar esa alma y espíritu directamente a la presencia de Dios (Lucas 16:22); son «espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de salud» (Heb. 1:14).

Algo de la majestad y del misterio de los tratos divinos se ve en los movimientos de los serafines. Hay cosas que ni siquiera ellos entienden y, al estar en la misma presencia de la gloria divina, ellos mismos necesitaban cubrirse. Hay un contraste que debemos notar en la dispensación en que vivimos. Leemos en versículo 2: «Cada uno tenía seis alas; con dos cubría su rostro». Ahora leemos en 1 Timoteo 3:16: «Dios fue manifestado en carne… visto de los ángeles», lo cual sugiere que ahora sus rostros están descubiertos. «Con dos cubría sus pies». Ellos desconocían el propósito de Dios; eran rápidos para cumplir Su voluntad, pero nada sabían de Su propósito. En esta dispensación ven ahora la demostración de los caminos de Dios, y cómo Su sabiduría de múltiples facetas sale a la luz en la Asamblea. Sus pies están descubiertos. «Con dos volaba». En Hebreos 12:22 leemos acerca de «millares de ángeles, la congregación universal» (Nueva Traducción); pero el mundo venidero está sujeto a un Hombre bendito y ya no a los ángeles, y, al mirar hacia el mundo venidero, ya no necesitan sus alas para volar. Estos son solo pensamientos sugerentes.

Más aún, Él «hace a Sus ángeles espíritus, y a Sus ministros llama de fuego». Así, los ángeles están muy por encima de nuestra comprensión natural: son seres espirituales, no limitados por una condición corporal, sino movidos por la llama ardiente de la santidad.

Constituyen una raza espiritual, pues Salmo 104:4, citado en Hebreos 1:7, dice: «El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego».

Aunque los ángeles son espíritus, no se sigue de ello que sean incorpóreos, pues las Escrituras hablan de un cuerpo espiritual. En la resurrección, los santos tendrán cuerpos espirituales. Mencionamos esto simplemente para mostrar que tal cosa existe: un cuerpo no sujeto a las limitaciones de nuestra condición terrenal. Los ángeles aparecieron a menudo en forma corporal. No afirmamos que sean corpóreos. Simplemente señalamos que no necesariamente son incorpóreos.

*Roberts afirma que los ángeles son «seres visibles, gloriosos, incorruptibles y corpóreos», mientras que el espíritu del hombre es lo contrario de todo esto. f

Pero: (1) La sencilla cuestión es la existencia de «espíritus» individuales, lo cual se reconoce. La diferencia de condición no puede alterar el argumento que de esto se deriva. (2) La visibilidad del espíritu humano parece estar más o menos a la par con la de los ángeles. Ninguno de los dos se ve normalmente (compárese con 2 Reyes vi. 17). Ambos han sido vistos. (3) El Sr. R. debe explicar cómo el espíritu del hombre está «en decadencia». (4) La corporeidad de los ángeles no queda demostrada por ejemplos en los que Dios (como en Génesis xviii y xxxii), o un ángel, apareció como hombre. Esto no es una manifestación de naturalezas angélicas, sino la adopción de forma humana por parte de estos. Sin duda, puede haber un misterio en esto. Pronto llegamos a los límites de nuestro conocimiento; eso es todo. Y esta es la tercera aplicación de la palabra a la que ahora debemos prestar particular atención.

La corporeidad de los ángeles no queda probada por los ejemplos en que Dios (como en Gén. 18 y 32), o un ángel, apareció como hombre. Esto no es una manifestación de las naturalezas angélicas, sino que estos asumieron forma humana. Sin duda, puede haber misterio en esto. Pronto llegamos a los límites de nuestro conocimiento; eso es todo.}

Por tanto, los querubines parecen haber sido figuras simbólicas bien conocidas, que representaban en sus formas compuestas la combinación de todos los poderes de las criaturas y, en sus alas y estrecha relación con el trono de Dios, su carácter celestial y angélico. Así, eran símbolos del ejército celestial, los ángeles, ministros del juicio y la justicia divinos, asociados con Dios como sus siervos en su gobierno del mundo. Como tales, son sus representantes, investidos de su autoridad y, en la medida necesaria, de su poder. (Véase Mat. 13:39, 41; Mat. 25:31; Marcos 8:38, etc.) No son objeto de adoración, sino que ellos mismos adoran. Pero, al estar ocupados en su servicio, son sus representantes y, por tanto, van acompañados de la majestad que forma parte de la manifestación de la presencia de Dios mismo.*

Que hubiera dos de estas figuras sobre el propiciatorio sugeriría que había testigos competentes de la santidad, la justicia y la bondad de Dios. Aquí los vemos con el rostro vuelto hacia el propiciatorio y las alas extendidas sobre él. Este pasaje de 1 Pedro 1:12 nos recuerda esta postura: «cosas en las cuales desean mirar los ángeles». Es como si contemplaran con asombro y adoración la cubierta del arca, el propiciatorio. Como hemos visto, este cubría las tablas de la ley; por tanto, los querubines no estaban mirando las tablas. Habían estado asociados con la promulgación de la ley en medio de las densas tinieblas, los relámpagos y los truenos del Sinaí, listos para vengar «toda transgresión y desobediencia». Pero es la sangre sobre el propiciatorio la que fija la mirada de estos ministros de justicia y juicio: la sangre del sacrificio rociada allí en el gran Día de la Expiación (Levítico 16:14). La sangre habla de un juicio ya descargado sobre el Sustituto, y detiene la mirada adoradora de estos santos siervos de Dios. En vez de volar con la rapidez del viento o como el relámpago contra los enemigos de Dios, se inclinan en adoración reverente ante aquello que habla de que «la justicia y la paz se besaron» (Salmos 85:10).

De las Escrituras que hemos considerado concluimos que estas figuras son símbolos de las criaturas inteligentes de Dios, pues le rinden culto; que están dotadas de poderes innumerables, pues van y vuelven con la velocidad del relámpago; que están estrechamente relacionadas con su trono de gobierno y con la ejecución judicial del justo juicio de ese trono. Pero examinemos estos hechos con un poco más de atención.

No podemos considerarlas figuras simbólicas meramente de atributos divinos, pues no podríamos concebir que Dios fuera adorado por sus propios atributos, ni que estos estuvieran velados con alas en su presencia. Solo seres personales conscientes podrían presentarle así su adoración. Y, sin embargo, estos seres están vinculados en su función con la ejecución de la justicia divina. Debemos guardarnos de entrometernos en aquellas cosas que no hemos visto, entre las cuales está una «religión de ángeles» (Col. 2:18); pero esto no nos impide reunir todo lo que Dios se ha complacido en revelarnos.