¿Tartamudeaba Moisés?

Pero ni siquiera estas señales quitaron las objeciones de la mente de Moisés, y así, en el versículo 10, lo encontramos expresando una cuarta, basada en su falta de habilidad para hablar, como si el mensaje de Dios necesitara de la elocuencia humana para ser eficaz. Cuando recordamos la declaración de Esteban, que se refería al tiempo en que todavía se le reconocía como hijo de la hija de Faraón, de que era «poderoso en palabras», mientras que ahora alega: «No soy elocuente, ni antes…», nos quedamos perplejos. Pero, al saber algo de la naturaleza humana por nosotros mismos, pensamos que no se trataba de que realmente hubiera perdido su gran capacidad para hablar, sino que, aunque los cuarenta años de disciplina en el desierto habían quebrantado por completo su confianza en sí mismo, también se había ensimismado y, por tanto, se había mostrado muy reacio a responder al llamado y a la comisión de Dios.

A pesar de las señales milagrosas que se le dieron a Moisés, él trató con empeño de excusarse de una tarea para la que no se sentía capacitado. Protestó que no era elocuente, sino torpe de habla (v. 10). Esto no parece convincente a la luz de Hechos 7:22, que nos dice que Moisés «era poderoso en palabras y obras». La respuesta de Dios fue tajante y penetrante: «¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hace al mudo, al sordo, al que ve o al ciego? ¿No soy yo, el Señor?». Dios había hecho a Moisés tal como era, y lo había hecho con el propósito específico de liberar a Israel. ¿Acaso Dios no sabía lo que hacía? ¿Eran los pensamientos de Moisés más correctos que los pensamientos de Dios? Dios no permitió que Moisés se excusara. Le dice con firmeza: «Ahora, pues, ve, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de decir» (v. 12). Este fue un mandato claro y absoluto de Dios.

Pero, aunque se respondieron todas las objeciones de Moisés, él siguió resistiéndose. Sencillamente no quería obedecer y rogó al Señor que enviara a otra persona en su lugar (v. 13). En esto ciertamente fue demasiado lejos e hizo que el Señor se enojara contra él. ¿Podía disculpar a Moisés? De ninguna manera: Moisés tenía que ir. Sin embargo, la compasión del Señor se ve nuevamente cuando le dice a Moisés que Aarón, su hermano, ya iba en camino para encontrarse con Moisés, y que se alegraría de volver a reunirse con él (v. 14). Aarón sabía hablar bien, y Dios permitiría que Moisés le comunicara las palabras de Dios a Aarón, para que Aarón pudiera repetirlas al pueblo y al faraón (vv. 14-16). La boca de Aarón sería el instrumento por medio del cual Moisés hablaría al pueblo, y Moisés sería el instrumento por medio del cual Dios hablaría a Aarón. Moisés también debía llevar la vara con la que realizaría las señales que Dios ordenara.

Además, evidentemente Moisés era un hombre sumamente inteligente. Era «enseñado en toda la sabiduría de los Egipcios», y los egipcios no eran tontos. A nuestros constructores les costaría hacer lo que ellos hicieron: levantar las pirámides y erigir las poderosas estructuras que eran comunes en los días de Moisés. Circulaba bastante sabiduría. El mundo no era en aquellos días un niño tan pequeño como suelen pensar en su vanidad los hombres de hoy. Había mucha más sabiduría en aquellos días de la que solemos atribuirle al mundo; y «Moisés era enseñado en toda la sabiduría de los Egipcios». Era un hombre científico, culto e intelectual; pero además, «era poderoso en sus dichos y hechos». Como orador, capaz de dirigirse a sus semejantes —a pesar de su propia humilde opinión de sí mismo (Éx. 4:10—, estaba claramente en la cima. En el foro o en la lucha, en el anfiteatro o en el campo de batalla, podía enfrentarse a cualquier hombre que se le opusiera. Era poderoso «en hechos» así como «en dichos». Era un hombre de mundo completo y consumado, que tenía pocos iguales, si es que tenía alguno: un hombre del que los demás podían sentirse orgullosos. Ese hombre tenía el mundo a sus pies. Tenía el mundo por delante. No solo era el favorito del rey y el hijo adoptivo de la hija del Faraón, sino que estaba cerca del trono; y, como hombre, evidentemente era lo que podríamos llamar un hombre de mundo, un hombre notable entre los hombres, de quien esperaban mucho.

Así que durante los siguientes cuarenta años es extranjero en la tierra de Madián, de la cual este pasaje nos da muy poca información. Solo podemos imaginar la decepción y el pesar que tantas veces debieron llenar su corazón. Los siervos del Señor que han pasado por un período de esta índole comprenderán sus sentimientos. Al menos aprendemos cuál fue su efecto al ver a este hombre, antes poderoso en palabras y obras, que se apoderó audazmente de un egipcio y lo mató antes de llegar a Madián, ahora tan humilde que protesta ante Dios que es incapaz de hablar o de actuar como libertador. ¡Qué cambio! Y, sin embargo, cuán útil es ahora para Dios con semejante disposición de mente.

Sería innecesario decir que la humildad obrada por Dios es una gracia inestimable. «Vestirse de humildad» es un precepto divino, e indudablemente la humildad es el atavío más apropiado con que puede presentarse un pecador sin valor. Pero no se puede llamar humildad negarse a ocupar el lugar que Dios asigna o a seguir el camino que Su mano nos señala. Que aquello no era verdadera humildad en Moisés es evidente por el hecho de que «la ira del Señor se encendió contra él». Lejos de ser humildad, había traspasado el límite de la mera debilidad. Mientras tuvo el aspecto de una timidez excesiva, por reprensible que fuera, la gracia ilimitada de Dios la soportó y respondió con renovadas garantías; pero cuando asumió el carácter de incredulidad y lentitud de corazón, atrajo el justo desagrado de Jehová; y Moisés, en vez de ser el único instrumento, pasó a ser un instrumento conjunto en la obra de testimonio y liberación.

Nada deshonra más a Dios ni es más peligroso para nosotros que una humildad fingida. Cuando nos negamos a ocupar una posición que la gracia de Dios nos asigna, porque no poseemos ciertas virtudes y cualificaciones, esto no es humildad, puesto que, si pudiéramos satisfacer nuestras propias conciencias con respecto a tales virtudes y cualificaciones, entonces nos consideraríamos con derecho a asumir esa posición. Si, por ejemplo, Moisés hubiera poseído tal medida de elocuencia como la que juzgaba necesaria, podemos suponer que habría estado dispuesto a ir. Ahora bien, la pregunta es: ¿cuánta elocuencia habría necesitado para prepararse para su misión? La respuesta es: sin Dios, ninguna cantidad de elocuencia humana habría servido; pero, con Dios, hasta el más tartamudo habría demostrado ser un ministro eficaz.

Sin embargo, Moisés todavía no está dispuesto a ir: «¡Oh, Señor mío!, no soy elocuente, ni antes ni desde que hablaste a tu siervo» (Éx. 4:10). Antes, cuando salió de la corte del faraón, Moisés había sido poderoso en palabras, pero los años pasados en el desierto le enseñaron cuán poco valía esa facilidad natural para hablar. El Señor le dice: «Ve ahora, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar».

En verdad, fue una de las piezas de alegato más brillantes incluso en los registros de Dios. Primero logra su propósito apelando a la bondad del Juez, cuando lo que en realidad estaba en cuestión era la maldad del pueblo; luego se vuelve y convierte la misma maldad del pueblo en un nuevo motivo de súplica — esta vez ad misericordiam y en forma pauperis — para obtener nueva clemencia. Moisés había dicho que no era elocuente y, por supuesto, lo creía, pero solo por la modestia y timidez innatas de su gran naturaleza. En efecto, tenía un carácter sólido y magnífico. «Grande, no como un obelisco tallado, sino como una montaña alpina… granito indomable, que se eleva por todas partes hasta los cielos; y, sin embargo, en las grietas de sus manantiales, verdes y hermosos valles con flores».* Si a veces parecía una roca, era a semejanza de aquella roca de Fontainebleau, la roche qui pleure; de su rostro duro y escarpado caen continuamente lágrimas que fertilizan el suelo que protege.

Ahora se le ha encomendado y acreditado a Moisés como libertador de Israel. Aun así, vacila. «¡Ay Señor! yo no soy hombre de palabras, ni antes, ni desde que tú hablas con tu siervo; porque soy tardo en el hablar y torpe de lengua».

¡Qué difícil es confiar sencillamente solo en Dios en medio de lo que llamamos «causas secundarias»! Todo el poder de Dios, incluso para un Moisés, no basta sin una lengua elocuente. Pablo fue más sabio cuando vino a los corintios «no con altivez de palabra, ó de sabiduría», para que su «fe no esté fundada en sabiduría de hombres, mas en poder de Dios». Así afecta y caracteriza nuestro trabajo la idolatría de los medios. La obra mostrará al obrero. Los motivos y pensamientos que nos influyen, y que suponemos ocultos en nuestro corazón, se manifestarán en quienes son fruto de nuestra labor.

Dios no dota a Moisés de una lengua elocuente, pero permite que parte de su honra sea transferida a Aarón, quien se convierte en su portavoz ante el pueblo. Así equipado, Moisés parte; pero antes de llegar a Egipto, se manifiesta la santidad divina, que no puede pasar por alto la incircuncisión de su casa. En la posada del camino, Jehová procura matar a Su mensajero autorizado, cuya vida solo se salva gracias a que Séfora realiza el rito descuidado. Así, Moisés recibe una advertencia además de su comisión. Entonces él y Aarón reúnen al pueblo, entregan su mensaje y muestran las señales de su autoridad; y el pueblo cree con una fe fácil, cuya profundidad y realidad pronto serán puestas a prueba, pues Faraón no piensa dejar que sus esclavos salgan tan fácilmente de sus manos. Aquí comienza aquel prolongado conflicto entre Jehová y el rey de Egipto, en el que los juicios de Dios caen con severidad creciente sobre la tierra condenada, hasta que finalmente saca a Su pueblo con mano fuerte y brazo extendido, a través del mar mismo, y allí abruma a sus enemigos.

Pero Moisés todavía objeta; y aunque esta lentitud de corazón para responder a la gracia de Dios es mala, esa gracia, sin embargo, aún soberana sobre ella, la convierte en ocasión para mostrar más plenamente lo que hay en Su corazón. Moisés todavía no puede hablar, y Dios ahora le proporciona a alguien que será su portavoz ante el pueblo. Este es Aarón, destinado en la mente de Dios a ser el sumo sacerdote de Israel, aunque aún no se había revelado como tal. Aquí se lo anuncia como «profeta» de Moisés: su compañero y complemento en la gran obra que Dios les había encomendado. Ahora se han tomado todas las medidas necesarias.

[Aa'ron] Hijo mayor de Amram y Jochebed, de la tribu de Leví. Leemos por primera vez acerca de él cuando Moisés se excusaba de ser enviado a librar a Israel de Egipto porque era «tardo de habla». Jehová declaró que su hermano Aarón, que venía a su encuentro, podía hablar bien y debía ser su portavoz. Aarón acompañó a Moisés en sus entrevistas con Faraón, y con su vara se produjeron algunas de las plagas milagrosas. Él y Hur sostuvieron las manos de Moisés en el monte cuando Israel luchó contra Amalec. Éxodo 17:12. Aarón, con sus dos hijos Nadab y Abiú y setenta de los ancianos, fue con Moisés al monte, donde «vieron al Dios de Israel: y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno». Éxodo 24:9-10. Cuando Moisés subió más alto al monte, dejó a Israel al cuidado de Aarón y Hur. Éxodo 24:14.