¿Comió carne Jesús?

El Señor llamó a sus discípulos a tocarlo para convencerlos de la identidad de su Persona, de que era en verdad Él mismo, resucitado y nuevamente en medio de ellos. «Y en diciendo esto, les mostró las manos y los pies» (Luc. 24:40). Esto conmueve profundamente. Allí estaban las marcas de los clavos. En su costado estaba el testimonio de la muerte. «Y no creyéndolo aún ellos de gozo, y maravillados, les dijo: ¿Tenéis aquí algo de comer?» (Luc. 24:42). El propósito que tenía presente era claro. La admiración y el gozo se mezclaban en sus mentes, y puedo comprender el estado confuso de sus corazones. Estaban llenos de gozo, pero trabados por la incredulidad y el asombro. Sus palabras: «¿Tenéis aquí algo de comer?» hicieron absolutamente real para ellos su presencia. «Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y él tomó, y comió delante de ellos» (Luc. 24:41-42). Todo quedó claro entonces. Toda niebla de duda se disipó cuando lo vieron comer.

Es muy conmovedor observar la manera en que Dios expresa las cosas en su Palabra. Cuando el Señor iba a darles el testimonio más concluyente acerca de la realidad de su Persona, comió el pez asado y el panal de miel que ellos habían preparado para sí mismos, para asegurarles que realmente era Él mismo. Cuando llegamos a Juan 21, de nuevo había pez asado, pero esta vez lo había provisto Él para asegurarles que cuidaba de ellos. ¡Cuán rica y profunda es la gracia que siempre provee aquello que confirmará nuestra fe y alimentará y sostendrá nuestras almas!

A pesar de haberlo visto y tocado, los discípulos tardaban en creer y aún se maravillaban, pues la alegría parecía demasiado grande. El Señor pidió comida y, delante de ellos, comió un trozo de pescado asado y un panal de miel (v. 42). Podemos estar seguros de que su cuerpo no necesitaba alimento físico, pero el hecho de comer les probó que tenía un cuerpo capaz de comer, un cuerpo físico real. ¡Qué maravillosa certeza!

Ante todo, Su deseo es comer esa cena pascual con Sus discípulos. Él era el único que sabía lo que significaba: Aquel a quien le hablaba de una carga tal como nunca un hombre común había soportado ni podría soportar. Y, sin embargo, con deseo deseó comer aquella pascua antes de padecer. Sabía que era el heraldo inmediato de Su muerte en la cruz. Sin embargo, ninguno de los discípulos deseaba comerla con Él tanto como Él deseaba comerla con ellos. Esto es amor, y el amor se sacrifica a sí mismo.

Fue esta copa la que les dijo que repartieran entre ellos, no la de la cena del Señor. Nuestro Señor Jesús nunca participó de Su propia cena. Participó de la cena pascual, pero no de la Suya. Pues esta es para nosotros, como testimonio de una redención que Él realizó por nosotros (no por Sí mismo, por supuesto). La cena pascual era para Él tanto como para los discípulos, y deseaba comerla junto con ellos. En la ocasión de la pascua, después de pasar de mano en mano su copa, instituyó Su propia cena; pero antes de eso dice que ya no bebería del fruto de la vid hasta que hubiera llegado el reino de Dios. Había terminado con la tierra y ya no tendría más comunión con los hombres en carne y sangre. Tomó la cena, que para Él no era señal de gozo, sino de profundo sufrimiento. No necesitaba la cena del Señor, que nos habla de la paz perfecta por medio de Su sufrimiento: nos la dio toda a nosotros.

Acabamos de ver que el Señor deseaba comer la Pascua con sus discípulos; que envió a Pedro y a Juan a conseguir un aposento donde pudiera comer la Pascua con sus discípulos; que a la hora señalada Él y los doce se sentaron, y mientras estaban sentados y comían, Jesús dijo: «No comeré más de ella». Refiriéndose a Judas, también dijo: «El que come pan conmigo», etc. ¿Puede haber duda, entonces, de que nuestro Señor comió la Pascua? ¡Qué grave es que alguien, sin la menor prueba, diga: «No comió de ella»!

El hecho es que, después de que nuestro Señor comió la Pascua con sus discípulos conforme al pensamiento de Jehová, por última vez en la tierra, antes de que venga el reino, en la inmediata expectativa de su rechazo como Mesías y de su muerte como sacrificio por el pecado, así como de su resurrección y ascensión, instituyó otra cosa que no era una fiesta judía, sino una ordenanza cristiana, y de significado muy diferente. Aunque ambas presentan a la fe la muerte y el derramamiento de sangre del Salvador, la Pascua conmemoraba la sangre del cordero pascual en Egipto, que protegía del juicio; pero en la Cena del Señor, el vino es para la fe el memorial de la sangre de Cristo, que habla al creyente de la remisión de pecados y de que ha sido perfeccionado para siempre por aquella única ofrenda. (Mateo 26:28; Hebreos 10:2-20.) La sangre de Cristo nos asegura que la redención ha sido consumada, que los pecados han sido purificados, la conciencia purificada y el adorador purificado, de modo que tiene confianza para entrar en el Lugar Santísimo. Por lo tanto, sería imposible que quienes recibieron el testimonio de Dios sobre la eficacia eterna de «la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez para siempre» consideraran idénticas la Pascua y la Cena del Señor. Entonces es imposible que Mateo, Marcos y Lucas hayan supuesto que «la Cena del Señor era la fiesta de la Pascua».

Y así se nos enseña aquí: «Y mientras hablaban de estas cosas, él mismo se puso en medio de ellos y les dice: Paz a ustedes.612 Pero ellos, confundidos y asustados, pensaban que veían un espíritu».613 Y les dijo: ¿Por qué están turbados, y por qué surgen razonamientos613a en sus corazones? Miren mis manos y mis pies, que soy yo mismo; tóquenme y vean, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo. Y habiendo dicho esto, les mostró sus manos y sus pies.† Y mientras ellos aún no creían por el gozo y estaban maravillados, les dijo: ¿Tienen aquí algo de comer? Y le dieron parte de un pescado asado [y de un panal de miel].‡ Y habiendo tomado, comió delante de ellos». Es el Señor mismo, resucitado de entre los muertos, pero un hombre verdadero, con manos y pies, capaz de ser tocado y visto; no un espíritu, sino un cuerpo espiritual. De esto dio la prueba más completa al proceder a comer en presencia de ellos. Por tener un cuerpo, podía comer; por tener un cuerpo espiritual, no necesitaba comer.614 Así, la resurrección del cuerpo tuvo su gloriosa confirmación en su propia persona, el apoyo necesario y más convincente posible para la fe de ellos. El cristianismo amplía inmensamente el alcance del cuerpo, así como el del alma; pues ahora nuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo, tan ciertamente como fuimos comprados por precio, y las exhortaciones a la santidad cristiana se fundan en este hecho maravilloso. Cristo fue el gran Ejemplo del hombre; su cuerpo era el templo de Dios. Solo por medio de su redención quedamos capacitados para ello.615 «Él mismo»: así Edd., como ℵBDL, Syrrcu sin Sah. «Jesús mismo» es la lectura de AEG, junto con unciales posteriores y la mayoría de los minúsculos (1, 33, 69) y Memph. Las palabras «y les dice: Paz a ustedes», aunque aceptadas por Lachm. y Treg., son cuestionadas por la mayoría de los Edd., debido a su ausencia en D y en copias del latín antiguo. Véase Juan 20:19. Están en todos los demás MSS. y versiones. †El versículo 40 (cf. versículo 12) es puesto en duda por la mayoría de los Edd. debido a su omisión en D, los Syrrcu sin y el latín antiguo, y también por su semejanza con Juan 20:20. Está en ℵAB, todos los unciales posteriores excepto el de Beza, en los cursivos, los otros Syrr. y los egipcios, y cuenta con el respaldo de Lachm. y Treg. ‡[«Y un panal de miel»]: así EHKM y los otros unciales posteriores, los cursivos 1, 33, 69, la mayoría de los Syrr. y el latín antiguo, Memph. Aeth. Arm. Los Edd. lo omiten, siguiendo a ℵABDLΠ, Syrsin.

Cualesquiera que sean las apariencias, la voluntad y la palabra de Dios permanecen para siempre; y la fe lo sabe. «A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que apareciese manifiesto, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios antes había ordenado, a nosotros que comimos y bebimos con Él, después que resucitó de los muertos». La resurrección es el eje y la confirmación del evangelio. Si la incredulidad se resiste a su testimonio, ¿qué hay más claro que el hecho de que el hombre aborrece tanto el amor como la verdad de Dios, y que no quiere ser salvo a ningún precio? La misma resurrección de Jesús separa a los que creen conforme al valor que tiene ante Dios la muerte de Cristo, haciendo, en la medida que les corresponde, testigos de Cristo a hombres que se inclinaron ante el testimonio de los testigos designados de antemano. Aquel a quien mataron en un madero comió y bebió con los suyos después de resucitar de entre los muertos: no porque necesitara el alimento, sino porque ellos necesitaban el testimonio de que Él estaba vivo de entre los muertos, un Hombre verdaderamente resucitado, quien, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.

En tercer lugar, observen que el bendito Señor participaba de buen grado en la vida social del pueblo, sin prohibirles comer y beber, y recibiendo, como consecuencia, el reproche de sus enemigos: «He aquí un … comilón y bebedor de vino» (Mat. 11:19).

En comunión con su Señor resucitado, estos siete hombres comieron del alimento que Él había traído de su depósito secreto; y Él comió del fruto del trabajo en el que había guiado sus manos. Primero llamó a la puerta; ellos la abrieron; Él entró; ellos cenaron con Él, y Él con ellos.

¡Qué cuidado tiene el Señor de nosotros como hombres «en la carne»! Nuestro bendito Señor no es asceta. El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo. En cierta ocasión, dijo a los apóstoles: «Vengan ustedes aparte a un lugar desierto y descansen un poco; porque eran muchos los que iban y venían, y ni siquiera tenían tiempo para comer».

Sin entrar en especulaciones acerca de las «cosas secretas», que «pertenecen a Dios» y que siempre tienden a degradar a Cristo y a envanecer la carne (Colosenses 2:18), podemos decir que la Escritura no afirma que, si el hombre hubiera permanecido sin caer, habría dependido permanentemente del alimento para conservar la vida. En otras palabras, no se declara que el estado en Edén fuera el estado eterno. El hecho de poseer cuerpos semejantes a los de «las bestias que perecen» sugeriría que, si la justicia humana hubiera sido posible, Dios habría introducido el estado eterno mediante un cambio divino, análogo al cambio de los cuerpos de los santos cuando venga el Señor (1 Corintios 15:51-52), aunque sin la mancha del pecado. De igual manera, si la cruz no hubiera sido necesaria para nuestra salvación, nuestro Señor podría haber pasado, sin morir, de la condición de existencia corporal propia de la tierra a aquel cuerpo glorificado que ahora tiene. Él nunca vio corrupción, y en ese sentido su resurrección correspondería a aquel «cambio»; pero, así como su encarnación fue voluntaria, también lo habría sido el cambio: en cualquier caso, no habría habido cuestión de debilidad. También entendemos por la Escritura que el cuerpo de resurrección es uno que no depende de las condiciones terrenales, pero que, al mismo tiempo, puede entrar en ellas. Comió pescado asado y un panal de miel para mostrarles que su cuerpo era verdaderamente material; y, sin embargo, ya no era un cuerpo para la tierra (Lucas 24:42-43).

Si alguien come libremente con buena conciencia, no se atreva a despreciar a quien se siente obligado a seguir una dieta vegetariana; ni juzgue este último al primero. Sería vergonzoso hacer ostentación ante el otro o procurar ponerlo bajo una luz desfavorable. Ciertamente, no se debe permitir que uno imponga su conciencia al otro.