¿Creó Dios a Satanás?

Leemos acerca de estos, los ángeles del diablo (Mat. 25:41; Apoc. 12:7). Parecen ser de dos clases. Primero, según 2 Pedro 2:4, hay ángeles que pecaron y fueron entregados a cadenas de oscuridad; Judas también alude a ellos de la misma manera. Al parecer, están estrictamente confinados hasta «el juicio del gran día» y no pueden andar de un lado a otro. Pero hay otra clase muy numerosa de ángeles caídos que tienen libertad de movimiento y actúan bajo la dirección de Satanás en sus intentos de subvertir la obra de Dios.

Por supuesto, Dios nunca creó ser ni inteligencia alguna pecaminosos. La pecaminosidad se adquirió por voluntad propia. Así como Satanás cayó y se convirtió en el destructor, Apolión, sus ángeles cayeron y se convirtieron en demonios. A lo largo de los cuatro Evangelios encontramos constantes alusiones a los demonios. Estos son claramente aquellos ángeles caídos que no están bajo cadenas eternas.

Hay amplia luz acerca del origen y la entrada del mal en este mundo, y de eso nos hemos ocupado. La Escritura también indica que fue por medio del orgullo que el pecado encontró originalmente lugar en el diablo (1 Tim. 3:6), y bajo el título de «Rey de Tiro» parece que obtenemos una descripción de la gloria original de Satanás y de su caída irremediable en Ezequiel 28:11-19. Pero en cuanto a por qué Dios, sabiendo todo lo que finalmente estaría involucrado, llegó a crear a Satanás o al hombre, y por qué permitió que el mal invadiera alguna parte de su hermosa creación, la Escritura guarda silencio, y nada sabemos.

El Diablo no siempre fue malo, pero ahora no hay en él ni un elemento de bondad. Creemos que tenemos razón al aceptar la opinión de que en Ezequiel 28 y Isaías 14 se describe, con lenguaje impactante, su grandeza y belleza tal como era cuando Dios lo creó al principio. Al reprender al rey de Tiro, el profeta, por el Espíritu, irrumpe en la descripción de un ser que no puede ser otro que el Diablo. «Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y acabado en hermosura... Tú, querubín grande, cubridor, yo te puse en el santo monte de Dios... Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad... pecaste: por lo que yo te eché del monte de Dios, y te arrojé de entre las piedras del fuego, oh querubín cubridor. Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor».

«¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! ¡Cortado fuiste por tierra...! Pues tú dijiste en tu corazón: Subiré al cielo, en lo alto junto a las estrellas de Dios ensalzaré mi solio, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del aquilón; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo. Mas tú derribado eres en el sepulcro, a los lados del hoyo». El comienzo de su pecado fue el orgullo, y de allí surgió la determinación de independizarse de Dios y ser como Dios, gobernando un reino propio, un reino de tinieblas, del cual quedaría totalmente excluido el conocimiento de Dios. Este reino lleva el carácter de su fundador y, por su misma naturaleza, debe oponerse a Dios y a Su reino en todas las cosas. No puede haber conciliación entre la luz y las tinieblas, ni alianza entre el bien y el mal; aunque Satanás, con consumada audacia, propuso tal conciliación a Jesús en el desierto, cuando le ofreció todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. ¿Pensó que, así como había engañado a la mujer en Edén, también podía engañar a la Simiente de la Mujer en el desierto? Si así fue, ¡qué sorpresa, qué revés recibió! La mentira fue detectada y resistida, y el engañador fue derrotado. No puede haber comunión entre Cristo y Belial; la lucha debe librarse hasta el final; debe acabar con el derrocamiento definitivo y completo de uno u otro.

El diablo probablemente es la mayor de todas las criaturas que Dios creó en el principio, pero ha caído de su primer y elevado estado, y su corazón está lleno de odio contra Dios; es el adversario de Dios —su nombre, Satanás, significa el adversario— y se ha propuesto deliberada y desesperadamente oponerse a todo propósito y obra de Dios y destruirlos. Cuando Dios creó a Adán y lo puso en Edén, y lo enriqueció con todo lo que Su infinita generosidad podía darle, este gran enemigo de Dios vio con mirada envidiosa que Dios amaba al hombre que había hecho y se deleitaba en él, y tramó arruinarlo y arrebatárselo a Dios; y ¡cuán bien parecía estar teniendo éxito! Probablemente razonó: si tan solo puedo hacer que ese hombre a quien Dios ha favorecido por encima de todas Sus criaturas dude de SU bondad, desobedezca Su palabra y se rebele contra Él, como yo lo he hecho, entonces podré hacer con él lo que quiera; lo despojaré de su nobleza, le robaré la paz y haré que odie a su Hacedor, y si tengo éxito en esta desesperada empresa, Dios, en simple justicia, se verá obligado a expulsarlo de Edén y condenarlo a él y a su descendencia a mi destino en el infierno, y así satisfaré un doble rencor: Dios perderá al hombre que creó y ama, y yo destruiré al hombre que odio porque Dios lo ama.

Cuando Dios creó al hombre, no lo creó como es, ni tampoco al mundo como es. Hizo todo bueno, pero no le agradó ejercer su poder para mantener todo bueno. Le agradó poner a la criatura a prueba. Puso a prueba a la criatura en dos grandes esferas: arriba y abajo. Los ángeles cayeron antes que el hombre; y el principal de los que cayeron arriba es el gran tentador. Nadie puede explicar el pecado, la ruina del mundo, de otra manera que la que revela la Escritura. Muchos lo han intentado. Las mentes más brillantes y los intelectos más grandes lo han intentado; pero nunca han concebido nada que no fuera basura cuando no han seguido la palabra de Dios. Algunos han procurado explicar el pecado suponiendo que hay dos dioses: uno bueno y otro malo; porque hay evidencias de bondad por todas partes a nuestro alrededor, y también son demasiado evidentes las de maldad. No hace falta que me detenga a mostrar que esta hipótesis es pura insensatez. Solo hay un Ser omnipotente; y el hombre no puede librarse de la conciencia de Uno —no meramente una cosa, sino un Ser—, Uno que tiene poder, voluntad y propósito, Uno que tiene afectos tanto como intelecto, pero que, no obstante, somete a las criaturas que hizo a una prueba moral. Si impidiera que todo cayera, no podría haber ninguna prueba de esa clase. Todo sería mecánico o químico; y se perdería por completo la maravillosa escena del conflicto entre el bien y el mal —del bien obrado por su gracia en el corazón del hombre, que se eleva por encima del poder de Satanás y de sus artimañas malignas—. Más importante aún, se destruiría por completo la manifestación activa del amor y la justicia por parte de Dios, de cualidades morales reproducidas en el hombre arrepentido y creyente, si se tratara meramente del poder divino que mantiene así a la criatura de modo que no pueda fallar.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Pues los ángeles eran sin pecado al principio, como lo fue Adán. Dios nunca es el autor del mal moral.

Pero Juan 8:44 no supone ni las profundidades inconmensurables de la eternidad ni el comienzo de la creación, cuando vastos períodos precedieron al tiempo de la tierra del hombre. Se refiere al tiempo, aunque antes de que el hombre fuera formado. «Desde el principio» se distingue claramente de «en el principio», ya sea en sus aplicaciones más elevadas al ser del Verbo o en su uso para expresar el comienzo de la energía creadora. El diablo no existió siempre, sino que fue un ángel que, henchido o envanecido de orgullo, cayó. No tenía lugar en la verdad y llegó a ser homicida, además de mentiroso, padre de la mentira (cf. 1 Tim. 3). Desde entonces (ἀπ᾽ ἀρχῆς, desde un comienzo de esta índole oscura y perniciosa) fue homicida. Su odio era contra el hombre, y especialmente, por enemistad contra Dios, contra Aquel que se dignó hacerse hombre para gloria de Dios y para librar al hombre. Véase también 1 Juan 3. Es claramente imposible hacer que ap arches signifique desde toda la eternidad, lo cual negaría que el diablo sea una criatura y equivaldría a decir sencillamente que Dios lo creó originalmente como diablo, en vez de que fuera un ángel como los demás que no conservaron su estado original.

Él no es su autor: lo es el diablo; peca desde el principio (1 Juan 3:8). Antes de él no había pecador. Puesto en la posición más exaltada en que jamás haya sido puesto ser alguno, su orgullo se rebeló contra Aquel que lo había hecho y que, en su bondad, le había dado esa posición exaltada. El profeta habla de él bajo la figura del rey de Tiro (Ezequiel 28), y se le dice: «Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad». El pecado comenzó a existir en el pensamiento de aquel querubín ungido. Allí se rastrea hasta su origen el río de tinta, cuyas aguas inmundas llegaron al huerto de Edén y desde allí han llenado el mundo de violencia, corrupción, tristeza, muerte y calamidad. La Escritura no dice cuántas eras han transcurrido desde que este ser terrible introdujo el pecado en la hermosa creación de Dios, pero la tierra parece llevar en sus costillas de granito muchas cicatrices de conflictos pasados, y la violencia parece haber prevalecido durante siglos en el orden inferior de la creación, como ocurre hoy; pero no podemos decir si esto se debió a la influencia del progenitor del pecado o si no fue así. Sí sabemos que él fue el primer transgresor y que hasta el día de hoy sigue siendo el mismo ser malvado, sin ley y que odia a Dios que siempre ha sido; y que todos los que han caído bajo su influencia funesta permanecen sin cambio en su condición caída, excepto el hombre, que ha llegado a ser objeto de la gracia y de cuya raza Dios selecciona a algunos, recreando a los objetos de su elección para que sean vasos de su alabanza. Los demás permanecen en su condición natural de rebeldía, enemigos de Dios, de su Cristo y del evangelio de su gracia.

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

Isa. 14:12. Aquí se refiere al rey de Babilonia, el último poseedor del poder que primero fue puesto en manos de Nabucodonosor. Es la última cabeza de la bestia (Apocalipsis 17), pues el contexto supone que su destrucción será contemporánea con la liberación y bendición de Israel. La escena, por supuesto, es futura en todo sentido pleno. Probablemente no hay fundamento para llamar «Lucifer» a Satanás, salvo la fantasía de los poetas o las interpretaciones erróneas de los Padres.