¿Qué dice la Biblia sobre la unidad?

¿Y para qué oró Él? «Que todos sean uno; como Tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros: para que el mundo crea que tú me enviaste» (21). La unidad en una verdadera comunión era su deseo y la carga de su súplica. El Padre está en el Hijo, y el Hijo está en el Padre; por tanto, entre ellos debe haber plena comunión. Los pensamientos y los deseos del Padre son los pensamientos y los deseos del Hijo. No puede existir entre ellos divergencia de parecer ni conflicto de opinión. Por tanto, él oró por una unidad de comunión entre todos los creyentes. Y al recordar que la compañía que sería reunida mediante el ministerio apostólico abarcaría a hombres de todos los rangos y a pueblos de nacionalidades muy diversas, la necesidad de la oración del Salvador se hace evidente de inmediato. Y la consecuencia resultante concernía al mundo: «Para que el mundo crea que tú me enviaste». Los que antes eran judíos, gentiles, bárbaros o escitas, esclavos o libres, todos unidos en una sola comunión, reconociendo y sirviendo al mismo Señor: ¿qué sino el poder divino podría lograrlo? Y si el poder divino podía realizarlo, ¡qué testimonio sería de la misión divina del Hijo! Él deseaba ese efecto en el mundo; y ciertamente, en los primeros días, mientras todos los creyentes perseveraron en la doctrina y la comunión de los apóstoles (Hechos 2:42), hubo ese testimonio. ¡Pero qué pronto se borró el hermoso cuadro! ¡Cuán tristemente ha quedado desfigurado!

Entre los hombres vemos la tendencia del amor a degenerar en una especie de afabilidad blanda, que termina tolerando toda clase de cosas que están muy lejos de ser correctas. Así no debe ser entre los santos, puesto que se nos presenta una norma muy definida. Debemos aspirar, no meramente a estar de acuerdo, pues todos podríamos pensar igual y estar en el más dulce acuerdo a favor de algo completamente equivocado. Debemos poner toda diligencia en guardar la unidad del Espíritu: no la unidad de Pablo, ni la de Pedro, ni la tuya ni la mía, sino aquella unidad que el Espíritu ha producido. Nosotros no hicimos la unidad y no podemos romperla. El Espíritu la hizo, y debemos guardarla de manera práctica en el vínculo unificador de la paz. Ese debe ser nuestro empeño constante. Nuestro éxito en ese empeño dependerá de cuánto se manifiesten en nosotros los hermosos rasgos mencionados en el versículo 2.

Teniendo presentes estas cosas, consideremos Salmos 133. Dice: «¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno!». ¿Para quiénes es bueno y delicioso? Sin duda, para todos los que aman lo que es de Dios. Pero no solo para ellos; el Salmo nos muestra que también es bueno y delicioso para Dios mismo. Cuando Él mira hacia este mundo, lleno como está de odio y contienda, y en el que ruedan olas de sed de sangre, hay algo que le resulta bueno y delicioso en medio de todo ello, y es la unidad entre hermanos. No introduzcamos ninguno de nuestros «peros» en el pasaje, sino tomémoslo tal como está y considerémoslo como la palabra de Dios para nosotros; entonces su belleza y poder no dejarán de afectarnos.

Pero ¿quiénes son estos «hermanos»? ¿Hasta dónde alcanza este buen término? Nosotros, los que amamos sinceramente al Señor Jesús y estamos presentes en este salón, estamos incluidos en él, sin duda, pero su alcance es mayor. Detengámonos en pensamiento y escuchémoslo decir, como le dijo a María: «Ve a mis hermanos». Estamos en gran peligro de ese sectarismo que marchita, que habla de nuestros hermanos y piensa en términos estrechos y dentro de círculos limitados; por eso necesitamos volver constantemente a sus palabras y dejar que el amor que las anima conmueva y ensanche nuestras almas. Él habla de «mis hermanos» y, cuando entendamos el significado de esa palabra y quiénes son aquellos de quienes habla así el Señor, sepamos que Dios dice que le es bueno y delicioso que ellos habiten juntos en unidad.

«Porque Él mismo es nuestra paz» (v.14). No se trata aquí de la paz con Dios, sino de la paz entre judíos y gentiles, quienes antes eran enemigos. Cristo mismo es el vínculo presente entre los creyentes de ambos grupos. Él hizo de ambos uno; su bendita obra de redención derribó el «muro intermedio» que tanto los separaba. Este muro intermedio comprendía tanto la ley misma de Dios, que separaba a judíos de gentiles, como la diferencia de culturas que resultaba principalmente de esa ley.

Pero se objeta que en todas las obras de Dios hay variedad, que las mentes de los hombres tienen distintas constituciones y que es imposible moldearlos a todos según un mismo patrón monótono. Entonces, ¿implica la unidad, tan firmemente afirmada en la Escritura, una uniformidad sin vida? La misma ilustración con que se la describe constantemente demuestra exactamente lo contrario. En el cuerpo humano no hay dos partes iguales, y las innumerables diferencias entre cada uno de sus huesos, venas, músculos y ligamentos contribuyen al funcionamiento saludable del conjunto. La diversidad de acción no implica cisma ni división. Tal es el argumento del apóstol respecto de la colocación de cada miembro individual en el cuerpo de Cristo. «Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como quiso. Que si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Mas ahora muchos miembros son a la verdad, empero un cuerpo» (1 Cor. 12:17‑20). El mismo hecho acerca de la diversidad de dones en un solo cuerpo se presenta en la epístola a los Efesios. El apóstol, después de insistir enérgicamente en la manifestación de la unidad, continúa diciendo: «Empero a cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres» (vv. 7, 8). El segundo de estos versículos explica el sentido en que se usa la palabra «gracia» en el primero. No se refiere a esa manifestación de gracia por la cual los pecadores son salvos, sino a aquella por la cual los creyentes son dotados con los dones de un Cristo ascendido. La gracia, por supuesto, es la misma en ambos casos, pero se ejerce de manera diferente.

Aunque el Espíritu Santo aprovechó la ocasión creada por la falsa enseñanza de Himeneo y Fileto para dar estas instrucciones, parece que el mal no había llegado al punto de obligar a Timoteo a apartarse de la masa de los que profesaban ser creyentes. Más bien, parece que el mal fue enfrentado por la energía del Espíritu Santo y que algunos fueron recuperados «de la trampa del diablo» (2 Tim. 2:26), mientras que los falsos maestros, frustrados en sus esfuerzos, «salieron de entre ellos» (1 Juan 2:19). Sin embargo, las instrucciones dadas por Dios permanecen, y hace mucho que llegó el momento en que el apartamiento se ha vuelto necesario. De hecho, procurar la unión a costa de la verdad es traición contra el Señor, porque ninguna unión que implique complicidad con el mal proviene de Dios. La unidad de Dios se encuentra solo en la separación del mal.

Si esto es así, queda claro que la condición dividida actual de la Iglesia no está de acuerdo con el sentir del Espíritu. Sin embargo, puede ser bueno examinar otros pasajes relacionados con este tema. En Juan 17 vemos que, ya sea que nuestro Señor orara por los discípulos que estaban entonces con Él, o que ampliara el círculo para abarcar a todos los que habrían de creer en Él por la palabra de ellos, en ambos casos la primera petición que presenta acerca de ellos es que sean uno. En el versículo 21 ora: «Que todos», es decir, todos los creyentes, «sean uno; como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste». Así pues, el propósito especial por el que el Señor desea esta unidad es que sea un testimonio para el mundo. Ninguna unidad invisible puede serlo. El mundo no puede recibir otra evidencia que la que se le presenta y, a menos que la unidad de los creyentes sea algo que el mundo pueda discernir, no se da el testimonio del que aquí se habla. Es cierto que la Iglesia aún no se había formado cuando se pronunciaron estas palabras, pero se pronunciaron con plena conciencia de que pronto se formaría la Iglesia; y su formación no podía disolver, sino más bien consolidar y definir, la unidad de la que aquí se habla.

Sin duda, hay una gran diferencia entre unidad y uniformidad, pues la uniformidad que no brota de la unidad es una mera pretensión sin vida. Sin duda, también, la unidad de la que aquí se habla es unidad de espíritu. Pero ¿cómo se manifestará la unidad de espíritu? ¿En divisiones interminables? ¿En fragmentarse en innumerables pedazos? ¿En presentar al mundo la exhibición más perfecta posible de falta de unidad? Admitamos que la llamada Iglesia que más se jacta de su unidad no tiene nada mejor que una uniformidad hueca y sin alma: ¿se deduce acaso que, porque haya existido una uniformidad falsificada, que no es de Dios, una verdadera uniformidad, fruto de la unidad de espíritu, no fuera el propósito de Dios? La verdadera unidad de espíritu produciría uniformidad, y en la Iglesia, tal como Dios la estableció, encontramos ambas. Las figuras usadas para describir esta unidad muestran su verdadero carácter. Los creyentes debían ser uno, así como el Padre y el Hijo son uno. ¿Podría concebirse algo más perfecto, tanto en su carácter interior como en su manifestación exterior? Tal es, pues, la unidad que debería unir a los creyentes y dar testimonio aquí en el mundo de que el Padre envió al Hijo. ¿Dirá alguien que la cristiandad moderna, o la Iglesia, presenta tal testimonio? Pero en otra figura se dice que los creyentes son un solo cuerpo. Si la primera presenta la imagen más perfecta de unidad al corazón, esta presenta la imagen más perfecta a los sentidos. Un cuerpo cortado en pedazos todavía puede ser uno para la mente del anatomista, pero no lo es para los ojos del mundo. Sin duda, Dios discierne entre los miembros dispersos la unidad del cuerpo de Cristo, pero para el mundo no son más que miembros desarticulados, sin que exista unión entre ellos. Seguramente, ese no era el pensamiento de Dios.

En el primer capítulo se denuncian las divisiones de la manera más solemne y enérgica. El apóstol ruega a los creyentes que «hablen todos una misma cosa, y que no haya entre ustedes divisiones [o cismas], sino que estén perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. Porque me ha sido declarado acerca de ustedes, hermanos míos, por los de Cloé, que hay contiendas entre ustedes. Quiero decir que cada uno de ustedes dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por ustedes? ¿O fueron bautizados en el nombre de Pablo?» (vv. 10‑13.) Ahora bien, ¿qué encontramos aquí? Exactamente lo mismo que en la cristiandad moderna. Ya habían comenzado a existir en principio diferentes sectas, y se consideraba a distintos maestros humanos o escuelas de teología como puntos de reunión. Es cierto que todavía no habían llegado al extremo de separarse unos de otros, y que aún reconocían, en cuanto a la forma externa, a Cristo como único centro de reunión. Pero ¿qué dice el apóstol al respecto? Pregunta: «¿Está dividido Cristo?». Estas palabras solo pueden tener un significado. Muestran que la división de los cristianos en distintas escuelas o sectas, incluso en la forma moderada que había asumido entonces, era una contradicción de la unidad de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Establecer a Pablo como punto de reunión era como decir que Pablo, y no Cristo, había sido crucificado por ellos.

Examinemos el pasaje por un momento y veamos cómo es así. No debemos estar «unidos en yugo desigual con los incrédulos». La palabra «desigual» podría traducirse con más precisión como «diversamente». Es una alusión a Deuteronomio 22:10, donde se prohíbe arar juntos con animales tales como un buey y un asno. Son distintos por naturaleza y, por eso, completamente diferentes en sus hábitos y su andar. Sería un desajuste total y causaría sufrimiento a ambos animales. Ahora bien, hay una diversidad fundamental de naturaleza entre el creyente y el incrédulo que prohíbe cualquier clase de yugo entre ellos. Por supuesto, nos movemos entre los incrédulos y tenemos mucho contacto con ellos en nuestras ocupaciones diarias, y a menudo incluso en el hogar. Se nos llama a comportarnos con la mayor gracia y a dejar que nuestra luz brille delante de ellos. Pero no debemos estar unidos en yugo con ellos.

Podría preguntarse: ¿Qué constituye exactamente un yugo? Los siguientes versículos, que contienen una serie de preguntas, ayudan a responderlo. «¿Qué compañerismo… qué comunión… qué concordia… qué parte… qué acuerdo?». Estas cinco palabras muestran qué clase de cosa está prohibida. Además, van seguidas de la instrucción positiva de «salir… separarse… no tocar lo inmundo»; otras tres expresiones que refuerzan las cinco preguntas. No debemos involucrarnos en compañerismos ni asociaciones que nos unan en yugo con los incrédulos y nos comprometan con las cosas inmundas de las que está lleno su mundo. Sin duda alguna, el matrimonio es un yugo de esa clase, y la sociedad comercial es otro; también otras cosas entran en el alcance de esta palabra. Una y otra vez tenemos que preguntarnos, cuando se nos proponen compromisos: ¿Me involucrará esto en un yugo desigual?