¿Qué dice la Biblia sobre confiar en los demás?

Todo hombre, excepto Jesús, ha fracasado. Adán fracasó en su responsabilidad como cabeza en Edén; Noé fracasó en gobernarse a sí mismo cuando se le había confiado el gobierno de la tierra; Moisés fracasó y no pudo entrar en la tierra prometida; Aarón fracasó en la administración del orden sacerdotal; David fracasó como rey de Israel; y Nabucodonosor, a quien se habían dado los reinos del mundo, tuvo que ser reducido al nivel de una bestia. ¿Qué decir de cualquier otro hombre, grande o pequeño? El veredicto divino es: «Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo» (Jer. 17:5). En cierta medida, los hombres confían en sus semejantes cuando es necesario hacerlo, pero con demasiada frecuencia descubren, para su tristeza y pérdida, que sus semejantes son tan poco confiables como ellos mismos.

¡Qué propensos somos en toda ocasión a buscar simpatía, ayuda y consejo en nuestros semejantes, en vez de mirar directa y exclusivamente a Dios! Esto es un grave error. En principio, es abandonar la fuente de aguas vivas y cavarnos cisternas rotas que no pueden retener agua. ¿Qué podemos esperar? ¿Cuál ha de ser el resultado? Esterilidad y desolación. Nuestro Dios, en su misma fidelidad hacia nosotros, hará que nuestro semejante nos falle, para que aprendamos la insensatez de apoyarnos en un brazo de carne.

Escuchen lo que dice el profeta acerca de esta gran cuestión práctica: «Así dice el Señor: Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta del Señor. Porque será como la retama en el desierto, y no verá cuando viniere el bien; sino que morará en los sequedales en el desierto, en tierra salada y deshabitada».

¿Por qué no se les ocurrió a los ancianos de Israel que, así como los hijos de Samuel les habían resultado una decepción, el rey quizá no fuera mejor? ¿Es un cambio de gobierno, ya sea en tiempos antiguos o modernos, una cura necesaria para todo mal? ¿Por qué pasar de una forma de carne a otra? ¿No somos a veces tan insensatos como ellos cuando surgen dificultades? «Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre. Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes» (Salmos 118:8-9). ¿Hemos aprendido esta sencilla lección, tanto el lector como quien escribe?

Es cierto, Él puede y de hecho usa a hombres como instrumentos; pero si nos apoyamos en los hombres en vez de en Dios —si nos apoyamos en los instrumentos en vez de en la mano que los usa—, hacemos venir una maldición sobre nosotros, porque está escrito: «Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová» (Jeremías 17:5). El Señor usó a los cuervos para alimentar a Elías; pero Elías nunca pensó en confiar en los cuervos. Así debe ser siempre. La fe se apoya en Dios, cuenta con Él, se aferra a Él, confía en Él, espera en Él, siempre le deja el campo libre para que actúe, no obstruye Su glorioso camino con confianza en criatura alguna, le permite manifestarse en toda la gloriosa realidad de lo que Él es, se lo deja todo a Él; y, además, si se encuentra en aguas profundas y turbulentas, siempre se la verá sobre la cresta de la ola más alta, y desde allí contemplando en perfecto reposo a Dios y Sus poderosas obras. Tal es la fe —ese precioso principio—, lo único en este mundo que da a Dios y al hombre el lugar que les corresponde a cada uno.

Confiar en un hombre infiel es una falta totalmente opuesta, especialmente si ocurre en tiempo de angustia, cuando cuentas con el apoyo que habías esperado en vano. Esto desfallece tu ánimo como un diente roto a la boca, o un pie dislocado al cuerpo.

«Todo lo cree» no significa ser desconfiado: uno cree con facilidad. «Todo lo espera»; no piensa mal, no piensa en el mal. El mal tiende a abatir el alma, pero Dios está por encima de todo eso. Constantemente encuentro el peligro de pensar que el mal es mayor que el bien; pero si hago intervenir a Dios, él es mayor que todo lo que se le opone. Cristo estuvo aquí en el mundo sin ningún pensamiento de desconfianza, y ese es el espíritu con el que debemos andar por el mundo. Si siempre sospechas de la gente, ¿quién confiará en ti? Siento que la gran dificultad consiste en ver el mal, que tiende a apoderarse de tu mente; aunque no sirve de nada engañarse pensando que no está allí, porque sí está. Pero el amor continuará en el cielo cuando ya no haya mal en qué pensar; las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y el conocimiento desaparecerá. «Cuando venga lo perfecto» (v. 10) significa el tiempo de gloria, cuando todo sea perfecto y estas cosas parciales hayan cesado. El conocimiento ahora es limitado: «conocemos en parte»; toda esa clase de aprendizaje desaparecerá. El aprendizaje es prueba de ignorancia, y entonces ya no la habrá. Incluso en las cosas divinas aprendemos, y todo eso da testimonio de ignorancia. Nos da una gran idea de la pequeñez del hombre en ese sentido. Todos estos medios parciales de comunicación desaparecerán cuando conozca como soy conocido; lo cual, creo, es la manera de conocer de Dios: no es conocer en parte; no se trata tanto de la medida como de la manera en que Dios conoce. Dios puede crear ideas. Conozco hasta donde las cosas pueden ser conocidas. Ahora vemos «oscuramente» lo que no vemos con claridad. Es como si mirara por una ventana, en vez de ver el objeto directamente. Es una expresión extraordinaria; no vemos con claridad, sino en un misterio, no como cosas sencillas y manifiestas. Es un enigma, aunque no me gusta esa palabra, porque no se ajusta a las cosas divinas.

Así de peligrosa puede ser la reacción contra alguien que haya sido muy honrado; cuanto más hayas confiado en él, peor puede ser cuando empiezas a dudar, incluso tratándose del pobre hombre falible, que no sabe qué asunto tan grave es este. Tampoco debe nadie albergar una sospecha hasta tener certeza de algo que no pueda explicarse de ninguna manera salvo por la culpabilidad. Y esto, apenas necesito decirlo, se debe aún más por el vínculo fraternal y el amor divino, y no solo por lo que podríamos esperar para nuestras propias almas.

Pero nadie lo hace hasta que es recibido como alma convertida y recibe la gracia de Dios en Cristo. Es imposible actuar con justicia y ser verdaderamente humilde ante Dios hasta que nos volvemos a Él con fe, aunque todavía no hayamos visto nuestros pecados cubiertos por su gracia ni sepamos con claridad, en modo alguno, que no nos imputará iniquidad. Primero se obra un arrepentimiento verdadero en el alma, y a esto será llevado Israel. La fe produce el arrepentimiento verdadero y la humildad genuina; donde no hubo fe, encontramos hasta el final del capítulo la solemne prueba del mal manifestado tanto en el pueblo como en el rey. Entonces el profeta asume el lugar de intercesión. «¡Ay de mí! —dice—, porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado las uvas de la vendimia: no hay racimo que comer; mi alma deseó el primer fruto maduro. Pereció el hombre bueno». Es un lamento del profeta que finalmente se convierte en oración. Luego describe de la manera más impactante la terrible ruptura de todos los vínculos y la traición que prevalece entre los judíos. «No creáis en amigo, ni confiéis en príncipe; de la que duerme en tu seno guarda la puerta de tu boca. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su casa». Es solemne pensar que estas son las palabras que Jesús aplica al efecto de su mensaje del reino. ¡Qué prueba tan terrible de la maldad del hombre que el estado de cosas que traerá el juicio final de Dios sobre el judío al final sea el que el Señor prepara a los discípulos para esperar como efecto de la predicación actual de este evangelio! Nada pone tanto de manifiesto la malicia del corazón como la presión de la gracia de Dios sobre los hombres; ni nada expone a una persona a tanto desprecio u odio; sin embargo, es devolver mal, y nada más que mal, por el mayor bien que Dios haya dado jamás al hombre en la tierra. Así pues, el cristiano debe saber durante todo su camino en la tierra, como lo sabrá el judío piadoso en el último día, lo que Miqueas nos muestra aquí. Lo anticipamos todo teniendo a Cristo. Conocemos el bien en Dios y conocemos el mal en el hombre incluso ahora. El judío tendrá que aprenderlo más adelante, esperando un tiempo señalado; el cristiano lo sabe en todo tiempo, si es fiel a Cristo y a la verdad,

(1) El amor «todo lo sufre». La carne puede soportar muy poco sin mostrar su resentimiento. El amor todo lo puede soportar, y muchas veces en silencio.

(2) El amor «todo lo cree». La carne siempre desconfía. El amor no sospecha y está dispuesto a creer lo bueno cuando no hay evidencia directa en contra, aun en presencia de muchas cosas que pueden suscitar dudas.

(3) El amor «todo lo espera». La carne siempre está dispuesta a presumir lo malo y a creer lo peor. El amor mira lo bueno más que lo malo y espera lo mejor, a pesar de tantas cosas que pueden parecer desesperanzadoras.

El hombre llegó a poseer esta facultad por su desobediencia. Es el hombre caído quien tiene esta conciencia. Conoce el bien y el mal, pero conoce el mal como algo que tiene poder sobre él, y el bien como algo cuya posesión ya no puede reclamar. Sin embargo, no quiere confesarlo. Dirá muchas cosas a su favor y muchas cosas a favor del ser humano en abstracto; pero tiene la conciencia interior de sus propias imperfecciones. Sabe que, hasta cierto punto, el mal lo domina; y mira con desconfianza a sus semejantes. Para salir adelante en el mundo, descubre que necesita depositar cierta confianza en sus semejantes, pero solo la mínima necesaria para alcanzar el fin que se propone; y cuando se abusa de esa confianza, aunque quizá se enoje mucho, no se decepciona demasiado, pues confió en ellos con cierta vacilación desde el principio. Sabe algo de sí mismo y, a partir de lo que encuentra en sí, juzga a su prójimo; y en esto no se equivoca mucho, porque todos los hombres son igualmente malos.