¿Qué dice la Biblia sobre el racismo?

Ahora bien, volviendo a 1 Cor. 12, dice en el versículo 13: «Porque por un Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judíos ó Griegos, ora siervos ó libres; y todos hemos bebido de un mismo Espíritu». Ahora siento que debo decir lo que voy a decir. El punto principal aquí es que todos, ya sean judíos o gentiles, tienen una misma mente —un mismo espíritu— para manifestar a Cristo. Ahora quiero que sopesen lo que voy a decir, que es esto: aunque aquí no somos un grupo compuesto de judíos y gentiles, en esta tienda hay dos razas muy diferentes, dos nacionalidades distintas, con ideas, maneras y métodos naturales diferentes. Por consiguiente, creo que tenemos una oportunidad de manifestar a Cristo que casi ningún otro pueblo sobre la faz de la tierra disfruta. Una oportunidad, por ejemplo, que los cristianos no tienen en Inglaterra. ¿Qué tienen en Inglaterra? Cristianos ingleses; en Francia, cristianos franceses; en América, estadounidenses. En América tienen la oportunidad, pero, hasta donde sé, por lo general no se valen de ella. Las razas blanca y negra no se manifiestan como una en Cristo. En Sudáfrica, los negros forman congregaciones separadas. No son uno. Nosotros, en este país de la India, tenemos una magnífica oportunidad de mostrar un poco de la verdad que se les recalcaba a los corintios en aquel tiempo: que, cualquiera que sea la nacionalidad, un solo espíritu anima a todos. Si esto es cierto, entonces el judío ya no manifiesta al judío, ni el gentil al gentil. Ya no se trata de ingleses y nativos: las tendencias naturales son vencidas por un poder aún mayor y, en vez de manifestarse lo nacional, Cristo se manifiesta en todos.

Poco después de que Dios tratara con tanta seriedad las quejas de Israel, Miriam y Aarón fueron contagiados por un espíritu de murmuración semejante. Miriam fue claramente quien tomó la iniciativa en esto, pero influyó en Aarón de la misma manera. hablaron contra Moisés porque se había casado con una mujer etíope, pero también aprovecharon esta ocasión para cuestionar el hecho de que Dios había hablado por medio de Moisés, alegando que también había hablado por medio de ellos. Las Escrituras no prohíben los matrimonios entre blancos y negros, aunque 2 Corintios 6:14-18 prohíbe que un creyente se case con un incrédulo. Pero aprovechar una ocasión como esta para rebajar al siervo del Señor a fin de prácticamente ocupar su lugar es maldad a los ojos del Señor.

Se dice que había un muro de separación en el atrio del templo, perforado por puertas, por las que podía pasar un judío, pero que significaban la muerte para un gentil si se atrevía a cruzarlas. ¡Cuán dulce es que toda restricción haya desaparecido y que judíos y gentiles hayan sido elevados a alturas que quedan fuera de todo sentimiento de animosidad y orgullo racial, de modo que leemos: «Porque por medio de él [Cristo] los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre» (Efesios 2:18).

Versículo 28. «No hay en [él, y por consiguiente entre ustedes] judío ni griego», etc. (ouk eni). La fuerza de estas palabras y su relación con el estado de los gálatas son evidentes. El efecto de su judaización había sido reavivar las distinciones nacionales e incluso crear otras de las que antes no eran conscientes. Porque la esencia del legalismo consiste en insistir en la diferencia entre el judío y el gentil y afirmar la superioridad del primero. Además, el judío estaba sujeto a la ley; el gentil era libre, aunque con una libertad falsa y mala, propia de la obstinación natural. Pero ambas condiciones quedan olvidadas en su nueva posición en Cristo. Los lazos del judío se deshacen con la muerte del Señor, y el gentil ya no es un perro extranjero, sino que tiene parte con los hijos en la bendición de su Dios común (Rom. 3:20, 30). También bajo la ley las mujeres ocupaban un lugar inferior al de los hombres en lo religioso. Los varones eran los designados para adorar en las grandes asambleas nacionales y realizar el servicio del santuario de Dios; las mujeres solo repetían, en su lugar subordinado, lo que originalmente solo los hombres podían decir o hacer. Pero ahora los varones no suben solos a celebrar las fiestas de Dios. Los creyentes de ambos sexos son «coherederos de la gracia de la vida». La presencia del Padre y el trono de gracia en el que se sienta son igualmente accesibles a ambos, en el mismo Nombre eficaz y por el único Espíritu que mora en ellos. «Todos vosotros sois uno [solo] en Cristo Jesús», dice el apóstol. Es una descripción de su participación y pertenencia comunes a la unidad mística del cuerpo de Cristo, la Iglesia. Están en él conforme a la verdad y gloria de su título como el postrer Adán; así como eran, aunque de origen y naturaleza comunes, distintos y mutuamente aborrecibles como hijos del primer Adán. Así como un pecado común produjo toda clase de desigualdades sociales y morales, una justicia común, y esa de Dios, llena cada vaso de su gracia con la plenitud inagotable que está en Cristo. Aunque la generación de los hijos de Dios sea numerosa, la vida que tienen, como don gratuito y siempre bendito de él, está «en su Hijo» (1 Juan 5:11).

«Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra» — otra verdad que la incredulidad rechaza: que Dios no solo es el creador, sino también el Señor, el amo y soberano de todo — «no habita en templos hechos de manos». Así, el apóstol se encuentra en desacuerdo tanto con los gentiles como con los judíos. «Ni es honrado (servido) con manos de hombres, como si necesitase algo» — en contra de toda religión natural, dondequiera que exista y sea cual fuere. «Pues él da» (tal es Su carácter) «a todos vida y respiración y todas las cosas; y de una sangre ha hecho»: aquí también está en desacuerdo con las ideas del hombre, especialmente con las del politeísmo helénico, pues la unidad de la raza humana es una verdad que va unida a la del Dios verdadero. Entre los hombres se veía que diversas razas tenían cada una su propio dios nacional, y así, naturalmente, la falsedad de muchos dioses estaba ligada a la pretensión afín de que existían muchas razas humanas independientes, y la fomentaba. Esta era una idea predilecta del mundo pagano. Sostenían que habían surgido de la tierra de alguna manera singularmente insensata, y al mismo tiempo afirmaban que cada una era independiente de las demás. Por otro lado, la verdad que revela la revelación divina es algo que la mente del hombre nunca descubrió, pero que, una vez expuesta, de inmediato suscita convicción. ¿No es humillante que la verdad más sencilla acerca del hecho más sencillo esté completamente fuera del alcance de los intelectos más orgullosos si no cuentan con la ayuda de la Biblia? Uno pensaría que el hombre debería conocer su propio origen. Es precisamente lo que no conoce. Primero debe conocer a Dios, y cuando lo conoce, todo lo demás se vuelve claro. «De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra».

Cuando Noé despertó, supo que Cam le había faltado al respeto, aunque no se nos dice cómo se enteró (v. 24). Entonces pronunció una maldición, no sobre él, sino sobre su hijo Canaán. Puede ser que esto lastimara más a Cam que si la maldición hubiera caído sobre él. Canaán sería «siervo de siervos» para sus hermanos. No sabemos hasta dónde se extendería esta maldición a los hijos de Canaán. Pero Sem fue bendecido; o, más bien, fue bendecido Jehová, Dios de Sem (v. 26). Por supuesto, sabemos que Israel vino de Sem. De Sem han venido las razas más introspectivas y contemplativas, que tienden al misticismo si no se las mantiene bajo control. Jafet es el padre de las razas enérgicas y prácticas, cuya tendencia es materialista. Si ambas se controlaran y se mantuvieran en el equilibrio adecuado, todo estaría bien, pero no ha sido así. Dios ensancharía a Jafet, y es cierto que las razas blancas se han multiplicado mucho sobre la tierra. Jafet habitaría en las tiendas de Sem. Su energía práctica no era suficiente. También necesitaría la morada de una fe contemplativa. Esto puede referirse asimismo a la presente era de gracia, cuando Israel había rechazado a su Mesías y los gentiles fueron «injertados» en el tronco de Israel, habitando virtualmente en las tiendas de Israel hasta que Israel sea restaurado. En ambos casos, Canaán sería su siervo.

Aunque sin duda esto es profético, no implica que alguien tenga derecho a someter a otros como esclavos suyos. Es decir, Dios no está dando autoridad a nadie para poner a los descendientes de Canaán bajo su servidumbre. Pero puesto que Cam no estaba debidamente sujeto al gobierno, entonces sus descendientes aprenderían por experiencia lo que significa obedecer a la autoridad. De hecho, todos podemos aprender de esto que debemos someternos de buena voluntad a la autoridad que Dios ha permitido que esté sobre nosotros. No solo la descendencia de Canaán, sino toda la humanidad ha sido puesta bajo una maldición: la de no perseverar en la obediencia a todo lo que manda la ley (Gál.3:10). Por tanto, no pensemos que somos mejores que Cam.

Jonás, lamentablemente, no se alegró de que lo enviaran a predicar a los gentiles. Había sido el portavoz dispuesto de Dios para proclamar cosas buenas a su propia nación; pero una nación extranjera, además una potencia peligrosamente hostil a Israel, ¡era otro asunto! Incluso después de que el Espíritu Santo vino del cielo como consecuencia de la exaltación del Señor Jesús, Pedro tuvo reparos en llevar el Evangelio a la guarnición romana de Cesarea. Hechos 10:1. Estas líneas se escriben mientras muchas potencias participan en la guerra más terrible que el mundo haya conocido. Los sentimientos nacionales están exaltados; e incluso los cristianos, aunque separados divinamente del mundo por gracia y unidos a Cristo en el cielo, a veces se dejan influir por lo que se dice y se hace a su alrededor. ¡Cuán lentos somos para aprender el bendito significado del «cualquiera» de Dios! El corazón de Dios ciertamente se inclina por igual hacia los hombres de todos los países y colores, y Él desea que «sean salvos, y vengan al conocimiento de la verdad» (1 Tim. 2:4). ¿Deseamos [esto] también?

Debían estar separados de las naciones que los rodeaban. Estas naciones estaban sumidas en la idolatría y en todos los males que la acompañaban. Israel debía dar testimonio de que JEHOVÁ era el Dios verdadero. La triste historia es que Israel llegó a ser como las demás naciones y también adoró ídolos. No dio un testimonio fiel de Dios. Por eso Israel fue finalmente llevado cautivo a Babilonia. Sin embargo, debe decirse que Dios nunca quiso que Israel menospreciara a los gentiles. Debían haberles llevado el conocimiento de Dios.

Pero esto no es todo. En los tratos anteriores de Dios, cuando había dado su ley, Dios había separado a la nación que había sido llamada a salir de Egipto; la había distinguido de todas las demás de la manera más clara y categórica. Era necesario. Los hombres podrían haber alegado que no había habido una prueba justa; los ejemplos corruptos de otros los habrían descarriado naturalmente. Dios apartó a Israel mediante sus instituciones, ritos, ordenanzas, servicios y su ley; y por medio de esa ley y esos ritos los separó de todos los demás; de modo que para un judío habría sido pecado contra Dios tener comunión con un gentil, por piadoso que este fuera y por dispuesto que estuviera a respetar la ley de Dios. Sin duda, podía darse el caso de que alguien saliera del gentilismo, al menos hasta cierto punto; sin embargo, a lo largo de todo el sistema de los tratos de Dios con el pueblo judío por medio de su ley, hubo una separación expresa y total de su pueblo de todas las naciones. No hablo del abuso de esa separación, que obra en el corazón corrupto del hombre contra los demás: el orgullo del corazón de los hombres, que despreciaban a otros por su propia posición de aislamiento divinamente establecida; pero, aparte del mal uso que Israel hizo de su separación, la fidelidad a Dios entonces la exigía, y su voluntad estaba en esa misma separación. Dios estaba demostrando ante todo el mundo la dolorosa y humillante verdad de que, aunque una nación recibiera tales misericordias, tales privilegios, tal sabiduría que dirigiera sus acciones externas e internas —más aún, todo lo que le concernía—, el resultado de todo es una enemistad cada vez mayor contra Dios mismo.

La pregunta del escriba en Lucas 10:29, «¿Y quién es mi prójimo?», muestra que los judíos habían restringido el significado de este mandamiento. No querían ver a un prójimo en cada semejante, como Dios había dispuesto, sino que solo consideraban prójimo a su propio pueblo (los judíos). De esta manera, los gentiles, los «incircuncisos», quedaban excluidos de su amor. Los escribas y fariseos estrictos iban incluso más allá y no querían considerar prójimos a los judíos sencillos. Los consideraban malditos porque no conocían la ley (Juan 7:49). Finalmente, también excluían de este mandamiento a sus enemigos personales, de modo que solo quedaban unos pocos «privilegiados» a quienes se consideraba y trataba como «prójimos».