¿Qué dice la Biblia sobre las mascotas?

A continuación encontramos a los hombres puestos a prueba por el trato que dan a la creación que Dios sometió a la raza humana. La indiferencia hacia la propia bestia es indigna; la crueldad es peor. Por eso, el justo se preocupa por la vida de su bestia, mientras que aun las tiernas misericordias de los malvados son crueldad. Las tiernas misericordias de Jehová están sobre todas sus obras, y llegará el día en que todo lo que respira lo alabará.

Aquí el escritor inspirado afirma un hecho indiscutible. ¿Qué animal salvaje y feroz no se ha sometido al dominio del hombre? ¿Qué cosa no ha sido domada y se ha convertido en su mascota o compañera de juegos? ¿Qué ave del cielo, feroz o tímida, no se ha inclinado ante su superioridad y obedecido su voluntad? Incluso a las serpientes, por astutas, poderosas o venenosas que sean, muchas veces se les ha enseñado a convivir inofensivamente con el hombre; mientras que las criaturas del mar han entablado amistad con él y le han rendido homenaje o servicio.

Una persona de carácter justo se preocupa debidamente por el bienestar de sus animales, mientras que hasta la bondad relativa de los malvados es crueldad (v. 10). Balaam lo demostró cuando perdió la paciencia con su asna, después de que esta se sometiera al ángel del Señor. El Señor reprendió a Balaam por la crueldad de azotar a su asna (Números 22:24-33).

Eso podría parecer como si ella no hubiera ganado nada, pero sí lo ha ganado. De nuevo, Él ha dejado caer una palabra para ella, si es lo bastante humilde para aceptarla. Porque la última palabra, «perros», no es la palabra para las criaturas salvajes, sin hogar y carroñeras de las calles orientales, sino que, aunque siguen siendo «perros», son «perritos», incluso perros de casa o mascotas; como los que buscarían algo en la casa, tal como ella lo estaba haciendo. Así que, en realidad, se le ha abierto el camino para recibir la bendición, si tan solo tiene suficiente humildad para aceptarlo. Y, en efecto, la fe y la humildad —que en un pecador es arrepentimiento— son compañeras gemelas que nunca deben separarse. El que es lo bastante humilde para ocupar el lugar de un perro pronto discernirá el camino de la gracia de Dios. Ella ve de inmediato los pasos por los que Él la ha estado guiando: «la perdida», el «perro», aunque perro de casa, dependiente y digno de recibir algún cuidado. ¡Y luego Su generosa mesa! Tal vez haya oído hablar de aquellas canastas de pedazos que recogieron después de que allí se alimentara a cinco mil hombres; en todo caso, no pidió —ni necesitaba pedir— el pan de los hijos: los pedazos —en su humildad y fe, dice «las migajas»— le bastarían: «Verdad, Señor; porque también los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus señores».

Se destaca la gran diferencia entre el rico y el pobre. El rico lo tenía todo; el pobre no tenía nada, salvo una corderita a la que había cuidado con ternura, de modo que era como una hija para él. Pero cuando el rico quiso un cordero para preparar una comida para un visitante, le robó la corderita al pobre, a pesar de tener sus propios rebaños. En la parábola había una diferencia suficiente con respecto al caso de David como para que este no resultara demasiado evidente. Sin embargo, la parábola minimizó mucho el hecho que David mismo tendría que afrontar, pues el caso de este rico no era ni de lejos tan grave como el de David, culpable no solo de robar, sino también de adulterio y asesinato.

En general, las palabras «alma y espíritu» se usan sin hacer distinción entre ellas, pues el alma del hombre fue formada de manera muy distinta de la de los animales: Dios sopló en sus narices aliento (espíritu) de vida, y así el hombre llegó a ser un alma viviente. Por lo tanto, basta decir alma con respecto al hombre, y se sobreentiende lo otro. O, al decir espíritu, se expresa en este sentido el carácter elevado de su alma. El animal también tiene sus afectos naturales, tiene un alma viviente, se apega, conoce a las personas que le hacen bien, se entrega a su amo, lo ama, incluso daría su vida por él; pero no tiene aquello que puede estar en relación con Dios (¡ay!, que puede ponerse en enemistad contra Él), que puede ocuparse de cosas ajenas a su propia naturaleza, como amo de otros.

Los pecados de la lengua dan comienzo a esta sección. El primero se refiere a levantar o recibir (véase el margen) un falso informe. ¡Cuánto daño se ha causado de este modo, incluso en la iglesia de Dios! Pocos no se horrorizarían ante la idea de levantar un falso informe. Toda mente recta condenaría semejante pecado; ni siquiera un hombre del mundo atenuaría su culpa. Pero, como indica el margen, la palabra tiene un sentido más amplio e incluye también recibir un falso informe. Muchos que evitarían el primer pecado caen en la trampa del segundo. Se oye un informe, aparentemente verdadero, y se divulga, cuando, si alguien se hubiera tomado la molestia de comprobarlo, quizá se habría descubierto que era falso. Los cristianos, sobre todo, deben tener cuidado en esto y rechazar todo informe que desacredite a otro, a menos que esté respaldado por un testimonio irreprochable. Así, la responsabilidad recae tanto sobre quien escucha los informes como sobre quien los repite. Si esto se recordara, muchas calumnias se cortarían de raíz, muchos chismosos quedarían al descubierto y se evitarían muchas rupturas de la comunión. El antídoto se encuentra en esa caridad que «no piensa el mal; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta». (1 Corintios 13:5-7.) Luego se condena el falso testimonio, pecado conocido hoy con el nombre de perjurio. Esta instrucción, así como la del versículo siguiente, y la de los versículos 3 y 5, parece estar relacionada con la administración de justicia. Nada escapa a los ojos de un Dios justo: ninguna tendencia ni influencia maligna; por eso, Él dispone lo necesario para la conducta de su pueblo en toda circunstancia de la vida. Es difícil estar solo en oposición a una multitud, aunque la causa sea justa. Con el Señor delante del alma, se vuelve sencillo. Por otro lado, no se debe favorecer a un pobre en su causa; es decir, cuando es injusta, ni tampoco se debe torcer su juicio cuando es justa. (v. 6.) Algunos son susceptibles a la influencia de los ricos y otros a la de los pobres, especialmente en una época de democracia y desprecio por la autoridad legítima. Pero el corazón debe estar libre de ambas, y lo estará si obedece la palabra de Dios. Entre estas órdenes se intercala una instrucción especial acerca del buey o el asno de un enemigo. No se debe manifestar la ira del corazón contra el ganado de un enemigo, ni se debe negar ayuda al ganado de otro por la enemistad de su dueño: «mas si vieres el asno de tu enemigo que se extravía, volverás á él»; y, al hacerlo, ¿no «amontonarás ascuas sobre su cabeza»? Del mismo modo, si se encuentra un asno sobrecargado, «aunque su dueño te aborrezca, le ayudarás». Las compasiones de Dios se extienden a sus criaturas mudas, y su pueblo debe reflejarlo en todas las cosas.

No es de extrañar que se diga que Sus juicios son «un gran abismo». Muestran una sabiduría mucho más profunda de lo que el hombre podría imaginar. Luego se añade: «Oh Jehová, tú preservas al hombre y al animal». Así, Dios cuida al hombre con tierna solicitud, y también al animal, pues Dios ha dado los animales para bendición de la humanidad. Dios es el gran Preservador de ambos.

En primer lugar, «toda la creación» gime y está juntamente con dolores de parto. Así era cuando el apóstol Pablo escribió estas palabras, y ciertamente así es ahora. En estas palabras, la primera referencia es a la creación inferior, que ha sido arrastrada hacia abajo por la caída del hombre. A Adán se le dio dominio sobre todo, y por su pecado lo arruinó todo. Él era, por así decirlo, el eslabón superior, conectado inteligentemente con el Creador, y todos los demás eslabones de la cadena dependían de él. Cuando él cayó, toda la creación cayó con él; los animales se volvieron salvajes y destructivos. Quizá no tengamos oídos para escuchar el gemido del cordero o del cabrito cuando el leopardo se abalanza sobre él, o el de la mosca cuando, enredada en la telaraña, siente la mordedura de la araña; pero el gemido está ahí.

Según la ley del monte Sinaí, los perros y los cerdos son animales inmundos. A los judíos se les prohibía explícitamente comer cerdo, y no se debía llevar a la casa del Señor el precio de un perro (Levítico 11:7; Deuteronomio 23:18). Los griegos, que no conocían las normas santas de Dios, consideraban ambos animales símbolos de inmundicia y avaricia. En la antigüedad, los perros y los cerdos no eran mascotas domesticadas ni animales completamente domesticados como los que conocemos hoy, sino que por lo general vivían en libertad y eran semisalvajes.

En la Palabra de Dios, el perro es especialmente una imagen de las personas inmundas, malvadas y detestables (véase Salmo 22:16; Filipenses 3:2; Apocalipsis 22:15). Pedro, al escribir a quienes conocen el cristianismo pero se han apartado de él, cita el proverbio: «El perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno» (2 Pedro 2:22). El perro y el cerdo representan aquí a los hombres naturales, que no cambiarán, aun después de haber conocido en cierta medida externa la gracia de Dios. ¡Qué diferentes son las ovejas, mansas, tranquilas y dependientes del cuidado del pastor! Por eso las Escrituras las usan tan a menudo como imagen de los creyentes en el Señor Jesús (véase Salmo 23; Juan 10).