¿Qué dice la Biblia sobre el karma?

¿Cómo estamos, entonces, usando la gracia que así se nos ha mostrado? ¿Es a Cristo o a nuestros propios pensamientos a lo que acudimos como norma para juzgar todo lo que se nos presenta? Ahora bien, si los amigos hubieran recurrido, no diré a una revelación de Dios como la que poseemos, sino a lo que se nos da en la primera comunicación misma de Dios, ese tercer capítulo de Génesis al que nos hemos referido, ¿cuál habría sido el resultado? ¿Cómo habla Dios allí de Él, y cómo se habría aplicado al caso presente? ¿No los habría librado de juzgar injustamente de esta manera? Allí, seguramente, si en algún lugar, está el modelo de toda perfección en este mundo. ¿Habría de pasar Él sin sufrir? ¿Lo perdonaría la serpiente? Antes de que su propia cabeza fuera herida, él había de herir su calcañar. La primera revelación de Dios, entonces, acerca de la Simiente de la mujer, el Libertador venidero, debió haberlos guardado, como a otros, del triste error que el libro de Job está destinado a corregir. Es un Ser herido quien finalmente herirá a Satanás. Él debe padecer muchas cosas, cualesquiera que sean las glorias que hayan de seguir. ¿Y qué creyente podría pensar que hubiera maldad en su caso? ¿Supone el sufrimiento, por incomparable que sea, maldad en Él? De ninguna manera. Por tanto, la teoría de que la única causa del sufrimiento de un hombre en este mundo es la maldad de la cual Dios lo considera culpable es falsa, y tanto más perniciosa precisamente porque contiene cierta medida de verdad. Una visión estrecha puede ser muy perniciosa.

Porque, por otro lado, no es cierto que el mal no tenga nada que ver con el sufrimiento del hombre en este mundo. Si no hubiera mal, no habría habido sufrimiento. Sin duda, entonces, el pecado tiene muchísimo que ver con ello como regla general. Consideren al hombre aquí abajo; consideren a cualquiera que se entregue a alguna maldad: ¿acaso no sufre? Claro que sí. Así pues, un principio positivo del justo gobierno de Dios es que nunca se puede incurrir en el mal sin que ello acarree la solemne intervención de Su mano, aunque quede lugar para la acción distintiva y aun para el sufrimiento de la gracia. Es verdad, no solo en el futuro, sino también en el presente, que cada uno cosecha lo que siembra. Pero ¿es esa toda la verdad, o la única? ¿Está Dios limitado a Su gobierno? De ninguna manera. En eso se equivocaban Elifaz y sus compañeros; y Satanás sabe bien cómo doblar para sus propios fines ese aspecto particular de la verdad que elegimos o pasamos por alto.

«Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». El pecado de sembrar malas hierbas puede ser perdonado, pero la cosecha debe ser conforme a la siembra. Lo primero es gracia; lo segundo, gobierno. Cada uno actúa en su propia esfera, y ninguno interfiere con el otro. El resplandor de la gracia y la dignidad del gobierno son ambos divinos. A David se le permitió recorrer los atrios del santuario como objeto de la gracia (2 Sam. 12:20) antes de que fuera llamado a subir las escarpadas laderas del monte de los Olivos como objeto del gobierno (2 Sam. 15:30); y podemos afirmar con seguridad que el corazón de David nunca tuvo una percepción más profunda de la gracia divina que precisamente cuando experimentaba la justa acción del gobierno divino.

No tenían nada mejor que ideas judías acerca del caso. Pero a lo largo de todo el evangelio de Juan, Cristo está dejando de lado estas ideas por todas partes, tanto en los que preguntan desde afuera como, más particularmente, en los discípulos, quienes estaban bajo esta perniciosa influencia como los demás. Aquí el Señor respondió: «Ni este pecó, ni sus padres». Los caminos de Dios no son como los del hombre; y su revelación contrasta con las ideas judías de justicia retributiva. La razón era más profunda que lo que merecían sus padres o la previsión de lo que él haría mal. No es que el hombre y sus padres no fueran pecadores; pero la mirada de Jesús vio más allá de la naturaleza, la ley o el gobierno en la ceguera del hombre desde su nacimiento. Para la bondad divina, la razón interior, verdadera y definitiva —la razón de Dios, si se me permite tal expresión— era brindar una oportunidad para que Cristo hiciera las obras de Dios en la tierra. ¡Cuán benditamente obra la gracia en un caso desesperado y lo juzga! El hecho de que estuviera por completo fuera de los recursos del hombre lo convirtió precisamente en la ocasión para Jesús, para las obras de Dios. Este es el punto del capítulo: Jesús haciendo las obras de Dios en gracia libre e incondicional. En Juan 8, el rasgo prominente es la palabra de Dios; aquí, las obras de Dios, hechas eficaces y manifiestas en gracia. «Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día». Por eso se puede decir que es gracia sin reservas, porque no se trata simplemente de que Dios responda misericordiosamente al clamor del hombre y bendiga la obra del hombre, sino de que Dios envíe y Cristo obre. «Debo hacer las obras del que me envió». ¿Qué gracia —salvo la de Jesús a lo largo de todo— puede compararse con esta? Jesús, entonces, hacía esta obra «mientras es de día». Era de día mientras Él estaba presente con ellos. Se acercaba la noche, que para el judío sería la ausencia personal del Mesías; en efecto, para cualquiera sería la partida del Hijo de Dios. «La noche viene, cuando nadie puede obrar». (Versículo 4) Podrían seguir cosas más elevadas en su tiempo, y una luz más brillante adecuada a ellas cuando despuntara el día y el lucero de la mañana se levantara en corazones afirmados por la gracia. Pero aquí se trata del tiempo de la ausencia de Jesús, en contraste con su presencia en la tierra tal como entonces estaba. «Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo». (Versículo 5)

Pero había algo aún más desconcertante: hubo momentos en la vida de los siervos y santos más honrados en que sufrían y atravesaban las pruebas más profundas, mientras los malvados prosperaban y vivían tranquilos. Esto era sumamente desconcertante para los justos. El patriarca Job, quien quizá fue el que más sufrió en el Antiguo Testamento —aunque hubo muchos otros (Santiago 5:10-11—, tuvo que decir: «¿Por qué viven los impíos, y se envejecen, y aun crecen en riquezas? Su simiente se afianza delante de ellos con ellos, y sus renuevos están delante de sus ojos. Sus casas están seguras de temor, ni hay azote de Dios sobre ellos…». (Véase Job 21:7-13). Lo mismo le ocurrió a David: «Vi yo al impío sumamente ensalzado, y que se extendía como un laurel verde» (Salmo 37:35). Estos hombres no podían reconciliar tales cosas con la justicia del gobierno moral de Dios. En Su voluntad revelada, el orden parecía ser alegría y felicidad para los buenos, pero tristeza y sufrimiento para los malos. La ley lo había establecido con toda claridad, y se había dicho: «El que quiere amar la vida, y ver días buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño; apártese del mal, y haga bien; busque la paz, y sígala» (1 Pedro 3:10-11; también Salmo 34:12). Sin embargo, quienes procuraban vivir de acuerdo con esto seguían sufriendo. Pensemos en un hombre como Job, de quien Jehová pudo decir a Satanás: «¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra?», y, sin embargo, sus sufrimientos fueron enormes. Precisamente aquí podemos aprender las maravillas de la sabiduría de Dios y ver lo más rico y selecto de Su trato con Sus hijos en el mundo. Los malvados pueden prosperar por un breve tiempo, como hemos visto, pero en un instante se apaga su lámpara, y entonces para ellos es la oscuridad de las tinieblas por la eternidad. Los justos pueden sufrir en un mundo donde se permiten el pecado y la muerte, pero esto, en manos de un Padre, sirve para educarlos con miras a formar su carácter y hacerlos moralmente semejantes a Cristo con miras a la gloria futura.

La norma del santo gobierno de Dios es fija y segura, y nunca puede rebajarse. Lo que el hombre sembrare, eso también segará, y el castigo por el pecado es judicial y divinamente seguro; pero limitar a eso el trato de Dios con sus hijos es deshonrarlo y perder de vista los propósitos más ricos y preciados de Dios. De hecho, esto lo desplaza y lleva a concebirlo como un Ser arbitrario, como muestra el libro de Job; y, aplicado a los hombres, trastorna el orden moral de la sociedad y es responsable de los sufrimientos más crueles que los hombres infligen a sus semejantes. En Job tenemos a un hombre cuyos sufrimientos bien podrían derretir el corazón más duro; sin embargo, sus amigos (que eran hombres de una conducta muy elevada), al pasar por alto este importante eslabón en la cadena del trato de Dios con su siervo, se convirtieron en sus enemigos más crueles y amargos. ¿Por qué? Porque, al limitar el trato de Dios al castigo del pecado y pasar por alto el carácter educativo y promotor de los sufrimientos, solo pudieron concluir que un sufriente tan grande debía haber sido un gran pecador. Qué posición tan solemne ocuparon estos hombres buenos. Al condenar a Job mientras intentaban justificar a Dios por ignorancia, en vez de compadecerse del necesitado, le imputaron las acusaciones más crueles. La situación se convirtió en una especie de punto muerto, y quienes habían venido a ayudar terminaron haciendo daño. El fundamento de su argumento era erróneo, sus premisas eran falsas y, al empezar mal tanto respecto de Dios como de Job, en vez del bien que las circunstancias exigían, salió a la luz lo peor que había en ellos. Sin duda, pensamientos como estos llevaron al poeta a escribir que «El hombre fue hecho para sufrir», pues, en efecto, «La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a miles sin cuento». Como la tiranía eclesiástica de las llamadas «historias de la Iglesia» de la Edad Media, estos hombres desmintieron sus mensajes y se convirtieron en déspotas de la inquisición. Creyendo servir a Dios al tratar con fidelidad a un pecador que no se quebrantaba, llegaron hasta el extremo para hacerlo volver; y, como muchos hoy en día, que concluyen que ELLOS son el testimonio, con el corazón endurecido contra todo sentimiento humano y tierno, persiguen hasta la muerte a quienes pueden ser como Job en el crisol del sufrimiento, pero que, como él, pueden estar más presentes en los pensamientos y las simpatías del cielo que ellos mismos.

Esa era la gran cuestión entre él y sus amigos. Eso era lo que ocurría en ese momento; de ahí dedujeron que Dios tenía un cargo muy grave contra Job. Nada de eso. Dios era precisamente quien lo miraba con admiración; y sacó a la luz el plan ferviente y la astucia de Satanás para intentar hacer que Job hablara contra Dios —para maldecir a Dios, como se dice—, pero fracasó, tuvo que marcharse y nunca vuelve a aparecer. No, fue por otro camino, el último que cualquiera habría esperado; fue por medio de sus amigos que Dios hizo que Job llegara a maldecir —no a Dios—, sino su propio día, por haberle sido permitido vivir; y que, si no se le había permitido morir antes de que esto le sobreviniera, Dios debía llevárselo ahora: esa era la queja de Job. No veía lo que Dios iba a hacer; todavía no había aprendido la lección que Dios quería enseñarle. Elifaz muestra de manera muy animada y notable lo que es un principio moderno general: «Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan». Pero no es una regla absoluta. También hay quienes han sembrado y arado iniquidad y, sin embargo, han cosechado bastante en este mundo, y han acumulado riquezas y honores en el más alto grado; se han convertido en reyes y emperadores y todo lo demás. Bien, precisamente de eso se trata. Fue sumamente miope hablar como él lo hizo. «Por el aliento de Dios perecen»; a veces. Eso es verdad, y Job nunca lo negó, sin convertirlo en una verdad absoluta ni en una falsedad absoluta: «y por el soplo de su nariz son consumidos».

Un error común. — En relación con esta enseñanza, a continuación nos enteramos de dos sucesos ocurridos en Jerusalén, ninguno de los cuales, al parecer, ha sido incluido en la historia profana. Pilato, el gobernador romano, había matado a unos galileos que, aparentemente, estaban ofreciendo sacrificios. Dios, a quien adoraban exteriormente de la manera prescrita, no los había protegido. El altar de Dios no fue un refugio para ellos (Éx. 21:14). Su sangre se había mezclado con sus sacrificios. Además, la torre de Siloé había caído sobre dieciocho hombres y los había aplastado hasta matarlos. ¿Eran estas señales especiales del desagrado divino? Quizá algunos lo pensaban. Pero estaban equivocados. Aquellos galileos y aquellos habitantes de Jerusalén que encontraron una muerte prematura no eran peores que los demás. Eran pecadores, pero no peores que los demás en la metrópoli del judaísmo. Los hombres podían sacar sus conclusiones, y a menudo, como en estos casos, eran erróneas. El Señor quería grabar en todos la verdadera lección: «Si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente» (Lucas 13:1-5). Aquellos sucesos tenían un mensaje para los vivos y concernían no solo a los muertos.

Así pues, aunque el mundo sea una ruina delante de Dios, y aunque sea demasiado evidente que Satanás es el incansable autor de todo mal aquí abajo, lo cual se nos presenta de la manera más clara en este libro, Dios, que está por encima de todo y parece no tomar parte en ello, lleva adelante sus caminos de gracia, y esto para convertir y librar a quienes han sido desdichados, viles y rebeldes. No se trata de ese gobierno retributivo al que el corazón del hombre limitaría constantemente a Dios, sino de un gobierno de las almas mientras el mundo sigue adelante con orgullo. Al hombre le gusta ver que se castigue a las personas cuando lo merecen. Es algo natural al corazón. Hay algo en nuestra naturaleza que, cuando uno no está sufriendo realmente ni teme sufrir, gusta de encontrar alguna razón —¿buena o mala, diré?— por la que otro debería ser castigado si sufre. Esto obraba en los tres amigos. Pero el libro de Job tiene el propósito de mostrar que todos se equivocaban al aplicar esta verdad. No es que no habrá retribución perfecta cuando llegue el momento, por obra del único capaz de llevarla a cabo; sino que ahora es solo parcial. Cristo actuará perfectamente en ello cuando llegue el momento; pero su venida aún está pendiente. No habrá un gobierno retributivo adecuado hasta que el Señor Jesús tome las riendas. Él mismo fue en este mundo el mayor de los que sufrieron, como sabemos; y así, los santos sufrieron antes de Cristo, y aún más desde Cristo. En todo caso, la gracia que ahora se manifiesta es tal que Dios considera un privilegio que se nos concede sufrir por causa de Él; de modo que ciertamente deberíamos poder bendecir a Dios por ello de una manera que Job y nadie más podían, porque tenemos a Cristo plenamente revelado. Job no sabía por qué su bondadoso Señor lo entregaba a pruebas tan tremendas y reiteradas. Tuvo que aprender por qué, y aprenderlo lenta y dolorosamente, pero al final con bendición. Nosotros empezamos donde él terminó. Al tener en Cristo la verdadera luz de Dios, tenemos no solo su amor perfecto, sino también que continúa una especie de gobierno divino muy distinto de la retribución; que hay un trato bondadoso de Dios para el bien de las almas, y ligado a él un gobierno moral, ignorado por el mundo, que, a pesar de toda apariencia contraria, nunca falla. No es un gobierno que consista en lo público ni en lo que los hombres naturales pueden juzgar. No por ello deja Dios de tratar con las almas, y para todos los que se inclinan ante su palabra y ante Él mismo hay una bendición inefable. La disciplina puede ser dolorosa; más aún, necesariamente lo será. ¿Qué bendición puede haber sin ella, dada nuestra naturaleza y en este mundo? La cruz muestra lo que le costó al Señor mismo hacer que nuestra bendición fuera justa; la manifestación de esa misma verdad de la manera más elevada y profunda. ¿Hay acaso un solo gozo para nosotros, que antes estábamos muertos en pecados y ahora somos salvos por gracia, que no tenga su raíz en los dolores y sufrimientos de Aquel que llevó nuestro juicio? Y así sucede con quienes aprenden lo que es el pecado en la presencia de Dios.

Versículos 7, 8. «No os engañéis; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará», etc. Es verdaderamente notable la frecuencia con que el Espíritu nos advierte contra el engaño, tanto el que nos hacemos a nosotros mismos como el de caer en las redes de los emisarios de Satanás, y deberíamos tomar muy en serio estas advertencias. Al menos una cosa es segura: Dios no puede ser burlado. Aunque una vez fue objeto de burla absoluta por parte de los sabios y prudentes de este mundo en la persona de su Hijo, Dios no puede ser menospreciado para siempre. Él es un Dios de conocimiento, y por Él son pesadas las acciones, cuyos resultados serán declarados abiertamente a su debido tiempo. Porque dará a cada hombre según su obra. Además, en los designios de su sabiduría, los hombres son sus propios jueces y quienes se recompensan a sí mismos. Lo que los hombres siembran, inevitablemente también lo segarán, escasamente o abundantemente, tristeza o gozo, según la manera en que hayan cultivado. Si, como el apóstol, salen llorando, llevando la preciosa semilla, y siembran junto a todas las aguas con espíritu de fe y amor inquebrantables, segarán fruto para vida eterna en el día venidero. Ninguna clase de trabajo en el Señor es en vano, y la vida aquí abajo es nuestra única oportunidad de ganar o perder en las cosas de Dios. Podemos sembrar para nuestra carne, buscando lo nuestro con un empeño mal dirigido y teniendo corrupción por cosecha. Si trabajamos solo por el alimento que perece y nos preocupamos en exceso por las cosas temporales, veremos que no solo se pierde el trabajo que dedicamos a la vanidad, sino también la preciosa oportunidad de obtener verdadera ganancia espiritual. Considerar lo que los hombres llaman sus propios intereses y regular nuestro curso de vida con principal referencia a ellos es sabiduría y prudencia a juicio del mundo, pero necedad y desperdicio a la vista de Dios. Perdemos nuestra vida al buscarla; la encontramos cuando la perdemos por causa de Cristo. Buscar primero el reino de Dios y su justicia es asegurarnos una doble bendición, pues la piedad tiene promesa para esta vida y para la venidera (Mat. 6:33; 1 Tim. 4:8). Cumplir de mala gana y sin el calor del amor solo aquellos deberes que la conciencia siente necesarios para su paz sigue siendo sembrar para nuestra carne. Dios no reconoce otra obra que la de la fe, ni acepta otro motivo para los actos de sus hijos que el amor.

(4) De hecho, como Job sigue mostrando, las experiencias de los malvados son variadas, y añade: ¿Quién se sentará a juzgar a Dios por estos tratos tan diversos? Uno muere tranquilamente en medio de una prosperidad abundante, como dice el salmo: «Los impíos no tienen ataduras en su muerte»; otro es cortado en medio de la miseria. Ambos llegan por igual a un mismo fin en la tumba. Y, siendo así, ¡qué impropio es que sus amigos afirmen como regla invariable que el juicio en esta vida siempre era señal de pecado y la prosperidad, de justicia, en las personas afectadas! Aunque él mismo no había encontrado solución a su problema, al menos podía exhortar a sus amigos a «no juzgar nada antes de tiempo».

En el gobierno de Dios, los hijos tienen que sufrir por los pecados de sus padres, y las naciones por los pecados de sus gobernantes. Los hombres pueden murmurar contra esto y calificarlo de injusticia, pero el hecho permanece: si un hombre dilapida su herencia y maltrata su cuerpo, sus hijos tendrán que sufrir por ello en pobreza y debilidad. Pero esto no se extiende más allá de esta vida presente, y las penas aquí en la tierra son de corta duración. Ningún hombre será sometido al juicio de la Gehena por los pecados de otros, sino solo por los que él mismo ha cometido. Y puesto que se ha abierto para todos un camino de salvación y la entrada a un mundo sin pecado, sin dolor y de felicidad indescriptible, ¿qué otra cosa se puede hacer con el hombre que rehúsa aprovechar un lugar y una porción allí, sino echarlo fuera? Cualquier alma observadora puede ver confirmado en innumerables casos el hecho de que las iniquidades de los padres son visitadas sobre los hijos, y que se muestra misericordia a los descendientes de quienes aman a Dios y guardan sus mandamientos.