¿Qué dice la Biblia sobre el matrimonio interracial?

Poco después de que Dios tratara con tanta seriedad las quejas de Israel, Miriam y Aarón fueron contagiados por un espíritu de murmuración semejante. Miriam fue claramente quien tomó la iniciativa en esto, pero influyó en Aarón de la misma manera. hablaron contra Moisés porque se había casado con una mujer etíope, pero también aprovecharon esta ocasión para cuestionar el hecho de que Dios había hablado por medio de Moisés, alegando que también había hablado por medio de ellos. Las Escrituras no prohíben los matrimonios entre blancos y negros, aunque 2 Corintios 6:14-18 prohíbe que un creyente se case con un incrédulo. Pero aprovechar una ocasión como esta para rebajar al siervo del Señor a fin de prácticamente ocupar su lugar es maldad a los ojos del Señor.

Tal acción ciertamente muestra la gravedad del mal de las asociaciones pecaminosas. No debemos disminuir la gravedad de esto, aunque en nuestros días, bajo la gracia, no podemos exigir que se despida a las esposas, aunque no sean salvas. Las naciones con las que Israel se estaba involucrando eran, en realidad, adoradoras de demonios, de modo que Dios había prohibido absolutamente todo matrimonio con ellas. Los creyentes de hoy no están bajo una ley así, aunque se les dice: «No os juntéis en yugo desigual con los infieles» (2 Cor. 6:14). Si desobedecen esta Escritura, no se les dice que despidan al cónyuge incrédulo, sino más bien: «la mujer no se separe de su marido» (1 Cor. 7:10), aunque «si el incrédulo se aparta, apártese» (1 Cor. 7:15). Una vez consumado el matrimonio, el creyente no es libre ante Dios para dejarlo, salvo en caso de infidelidad de su cónyuge (Mt. 19:9). Hoy, el creyente que se casa con un incrédulo debe aprender por experiencia los dolorosos resultados de esta desobediencia, en vez de ser librado de tales resultados.

Se prohíben expresamente los matrimonios con estos enemigos (v. 4), pues el cónyuge extranjero influiría en el israelita para que sirviera a los ídolos. Toda la Escritura ha advertido constantemente contra tales mezclas, y 2 Corintios 6:14-18 es claro y categórico al respecto: «No os juntéis en yugo desigual con los infieles». Si a un israelita se le dijo que evitara unirse en yugo con un gentil, ¡cuánto más hoy debe un creyente no formar vínculo alguno con un incrédulo! Esta es la Palabra de Dios, suficiente para todo corazón obediente; pero, si alguien desobedece, puede esperar sufrir dolorosas consecuencias.

¡Jezabel! ¡Una de las figuras más siniestras de la Palabra de Dios! Esta mujer malvada no solo causó un daño incalculable entre el pueblo terrenal escogido de Dios en los días del testimonio de Elías; el Espíritu Santo usa su nombre en Apoc.: 2:20 como símbolo de un sistema de maldad aterrador que se ha introducido en un círculo más sagrado de lo que Israel jamás fue. Uno de los muchos pecados de Acab fue su matrimonio con la idólatra Jezabel. «Y aconteció, como si fuera cosa ligera andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, tomó por mujer a Jezabel hija de Ethbaal, rey de los Sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró» (1 Reyes 16:31). A los israelitas se les prohibió expresamente casarse con personas de las naciones corruptas de Canaán: «no darás tu hija a su hijo, ni tomarás a su hija para tu hijo». Las consecuencias inevitables de la desobediencia en este aspecto fueron declaradas divinamente: «apartarán a tu hijo de en pos de mí, y servirán a dioses ajenos; y el furor de Jehová se encenderá sobre vosotros, y te destruirá presto» (Deut. 7:3-4). Aquí no se sugiere que un esposo o una esposa temeroso de Dios pudiera ganar para la verdad a una pareja impía; el resultado seguro es precisamente el contrario. La influencia de una mujer sobre un hombre es considerable; por lo tanto, es de suma importancia que todo el que conoce a Dios se una en matrimonio según la voluntad divina. Muchos hombres, además de Acab, han sido arruinados por un pacto matrimonial contraído en desafío a la Palabra de Dios. En Abigail encontramos un gran contraste con Jezabel. Bien podía David, después de que ella lo había contenido de la violencia, decir: «Bendito sea Jehová Dios de Israel, que te envió hoy a encontrarme; y bendito sea tu consejo» (1 Sam. 25:32). ¡Feliz el hombre que, en cualquier época y en cualquier tierra, encuentra a una Abigail!

¿Acaso algunos de Belén de Judá no tomaron por esposas a hijas de Moab, y eso sin reproche? ¿Acaso José, al casarse, no se apartó de la santidad de Abraham, y Moisés de las ordenanzas de la ley? ¿No fue Rahab, aunque hija de los incircuncisos, adoptada por Judá, y tan destacada en la ascendencia, según la carne, del Señor de David? ¿Y no tomó Sansón por esposa a una mujer de Timnat, que pertenecía a los filisteos?

El pueblo de Dios no estaba en el orden debido en aquellas ocasiones de sucesos extraños; y esta es la justificación moral. La luz de la sabiduría divina en la dispensación divina llega a ser juez, más que las ordenanzas. Los judíos estaban entonces dispersos. José, si así queremos expresarlo, está de nuevo en Egipto, Moisés en Madián, y los hijos de Belén de Judá en Moab; y Ester queda tan libre de reproche por entrar ante el rey de Persia como José por casarse con Asenat, o Moisés por casarse con Séfora, o Mahlón por casarse con Rut; y todos y cada uno de ellos quedan sin reproche ni juicio delante de Dios en estas cosas, tal como David cuando comió los panes de la proposición. Más aún, estas cosas eran de Dios, como parece reconocerse claramente que lo era el matrimonio de Sansón con una mujer filistea (Jueces 14:4).

(a) La primera parte trata del matrimonio con una cautiva tomada en la guerra: un permiso explícito, por supuesto, para casarse con una gentil, cuando no existía el impedimento de una prohibición como la que pesaba sobre Canaán.

Puede dudarse que, para quien lo amó y lo crió, «el bebé» deje alguna vez de ser del todo alguien sobre quien deban ejercerse protección y autoridad (aunque modificadas). Al menos así fue con Miriam. Cuando Moisés llevaba muchos años siendo adulto, se casó con una mujer etíope. Miriam no lo aprobó en absoluto y anduvo «diciendo cosas», actitud que Aarón alentó. ¿Era Moisés el único por medio de quien había hablado el Señor? ¿No había hablado también por medio de ellos? El pasaje es muy notable. Moisés, «muy manso, más que todos los hombres que había sobre la haz de la tierra», no hace nada para resentirse por esto (y, en verdad, recordando aquel cuidado infantil junto a la ribera del Nilo mucho tiempo atrás, nos afligiría leer que lo hubiera hecho). Pero Jehová interviene con un castigo repentino y terrible. Aarón, el de carácter débil y descarriado, recibe un trato indulgente; pero Miriam tiene un carácter distinto y una responsabilidad mayor. Ambos son reprendidos severamente, ¡y Miriam es herida de lepra!

Lo mismo vemos en Moisés. Él también fue separado de sus hermanos. Y aún más, ganó a Séfora. La rescató de la opresión, luego abrió el pozo para ella y su rebaño, y después su padre reconoció el derecho de Moisés a su mano. Lo mismo ocurrió con su segunda esposa. Tuvo que tomarla a costa de su buen nombre entre sus propios parientes; ella era una etíope negra, y no concordaba con las ideas de su hermano y su hermana. Pero soportó el oprobio y se casó con la etíope.

«Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra» — otra verdad que la incredulidad rechaza: que Dios no solo es el creador, sino también el Señor, el amo y soberano de todo — «no habita en templos hechos de manos». Así, el apóstol se encuentra en desacuerdo tanto con los gentiles como con los judíos. «Ni es honrado (servido) con manos de hombres, como si necesitase algo» — en contra de toda religión natural, dondequiera que exista y sea cual fuere. «Pues él da» (tal es Su carácter) «a todos vida y respiración y todas las cosas; y de una sangre ha hecho»: aquí también está en desacuerdo con las ideas del hombre, especialmente con las del politeísmo helénico, pues la unidad de la raza humana es una verdad que va unida a la del Dios verdadero. Entre los hombres se veía que diversas razas tenían cada una su propio dios nacional, y así, naturalmente, la falsedad de muchos dioses estaba ligada a la pretensión afín de que existían muchas razas humanas independientes, y la fomentaba. Esta era una idea predilecta del mundo pagano. Sostenían que habían surgido de la tierra de alguna manera singularmente insensata, y al mismo tiempo afirmaban que cada una era independiente de las demás. Por otro lado, la verdad que revela la revelación divina es algo que la mente del hombre nunca descubrió, pero que, una vez expuesta, de inmediato suscita convicción. ¿No es humillante que la verdad más sencilla acerca del hecho más sencillo esté completamente fuera del alcance de los intelectos más orgullosos si no cuentan con la ayuda de la Biblia? Uno pensaría que el hombre debería conocer su propio origen. Es precisamente lo que no conoce. Primero debe conocer a Dios, y cuando lo conoce, todo lo demás se vuelve claro. «De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra».

Desde el mismo comienzo, el mandamiento a la nación de Israel era que guardara el camino del Señor con mucho cuidado en lo referente al matrimonio. De ninguna manera debían dar sus hijas a los hijos de los cananeos ni tomar hijas de los cananeos para sus hijos. Deut. 7:3. Si lo hacían, dejarían de ser reconocidos por el Señor. Josué 23. De acuerdo con esto, los días apóstatas de Salomón se caracterizan por la desobediencia precisamente a este asunto (1 Reyes 11); y después, no podía haber una verdadera restauración a Dios sin volver a observar este principio en sus matrimonios. Esdras 10; Neh. 10.