¿Qué dice la Biblia sobre el odio?

Versículo 15 plantea el caso con aún más fuerza. El hecho es que en este asunto no podemos ser neutrales. Si no amamos a nuestro hermano, lo aborrecemos; y quien aborrece es potencialmente un homicida. Caín fue un homicida de hecho, pero en Mateo 5:21-22 el Señor Jesús pone el énfasis no en el acto, sino en la ira y el odio que lo motivaron; y lo mismo hace aquí nuestra Escritura. Quien está poseído por un espíritu de odio está poseído por el espíritu de homicidio, y ninguna persona así puede poseer la vida eterna. Como hemos visto, la vida eterna es nuestra mientras permanecemos o habitamos «en el Hijo y en el Padre» (1 Juan 2:24-25). Al permanecer en Él, la vida eterna permanece en nosotros, y la naturaleza esencial de esa vida es el amor.

Luego presenta el caso de manera aún más contundente: «Todo el que aborrece a su hermano es homicida». Allí habla con mayor severidad. No se trata simplemente de alguien que no ama, sino de la actividad positiva de aborrecer. Más franco en sus palabras y escandaloso en su conducta, traiciona su odio y es llamado «homicida». Aquí el apóstol va a la raíz de las cosas. Como se ve que el odio caracteriza su espíritu cuando es puesto a prueba, es homicida en principio; así como el Señor declara adúltero en principio al hombre que se entrega a la lujuria, cuando no debería permitirla, sino juzgarla, avergonzarse y humillarse por ella. En el cristianismo, Dios trata con el corazón y no solo con las apariencias externas. Lo que ocurre en el interior, tanto como lo que sale a la luz, es lo que marca al que profesa la fe, aunque esto no sea admisible ni posible de probar en un tribunal. «Y saben que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él». Es todo lo contrario de Cristo, y guarda la más estrecha correspondencia con el diablo. Pues ¿qué puede parecerse más a nuestro adversario, mentiroso y homicida desde el principio?

Se dice del Señor Jesús que Él «amó la justicia y aborreció la iniquidad» (Heb. 1:9). Para nosotros, como cristianos, es muy difícil aborrecer, y aborrecer en un sentido espiritual justo. El Señor podía aborrecer con la misma perfección con que amaba. Amaba con perfección y aborrecía con perfección. A menudo nos resulta muy difícil hacer esto, debido a algún asunto personal que puede despertar nuestro odio y nuestra ira; pero el Señor Jesús aborrecía las cosas porque se oponían a su Dios, y nosotros también debemos tener esos rasgos. En Proverbios hay siete cosas que el Señor aborrece: «Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma: Los ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, el corazón que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, el testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre los hermanos» (Prov. 6:16-19). Dios espera que su pueblo también las aborrezca y se asegure, ante todo, de que sean erradicadas de nuestra propia vida; y que nos aseguremos de no dar ninguna permisividad respecto a ellas en los demás.

No solo es apropiado magnificar la grandeza del Señor, sino que también es vital reconocer su santidad. Si amamos al Señor, entonces es sumamente necesario aborrecer el mal (v. 10). Pues, en su sentido esencial, la santidad es el amor a lo bueno y el odio al mal. De hecho, esto describe el carácter de Dios. Su naturaleza es amor y luz, es decir, lo que él es en sí mismo, al margen de toda circunstancia. El carácter se refiere a lo que él es en relación con las circunstancias, y esto es lo que se nos presenta en estos versículos. Por la santidad de su carácter, él guarda las almas de sus santos, librándolos de la mano de los malvados.

Está claro que, aunque Dios aborrece el pecado, ama al pecador. Todo queda sencillamente demostrado en la Cruz y es resultado de quién es Él (Hab. 1:13, Juan 3:16, 1 Juan 4:10). «¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?» (Isa. 33:14). «Porque nuestro Dios es fuego consumidor» (Heb. 12:29). «Si yo afilare mi reluciente espada, y mi mano tomare el juicio, yo volveré la venganza á mis enemigos» (Deut. 32:41). Tales Escrituras describen a un Dios de santidad, ante quien bien puede temblar el pecador. Pero, en sus recursos, ese mismo Dios ha ideado un camino por el cual el pecador no solo puede ser restaurado, sino también llevado a morar consigo en una naturaleza y un estado adecuados a Él mismo: a morar, en verdad, con las llamas eternas.

El amor, por ser la presencia de Dios, y porque sentimos su presencia y acudimos a él en ella, no tolera el mal. Si solo hay bondad fraternal y el hermano es el objeto que tengo presente (y, si no se siente la presencia de Dios, no la percibimos, pues la naturaleza interviene con tanta facilidad, y aquí lo hace bajo sus formas más insospechadas y amables), pongo al hombre por encima de Dios, encubro el mal, mantengo la bondad; en todo caso, excluyo y aparto a Dios hasta cierto punto. El amor es su presencia activa, aunque se manifieste en amor al hombre; pero concede a Dios todos sus derechos. Él es amor, pero nunca es inconsecuente consigo mismo. Su amor por nosotros se manifestó en la prueba más solemne de su intolerancia del mal: la cruz. No hay amor verdadero aparte de la justicia. Si a Dios le es indiferente el mal y no es justo, entonces no hay amor en la gracia hacia el pecador. Si aborrece el mal y no puede tolerarlo en su presencia, entonces su trato con nosotros como pecadores demuestra el amor más perfecto. Si tengo diez hijos y se descarrían, y digo: «Bueno, debo mostrarles amor», y no tomo en cuenta sus malos caminos; o si algunos de ellos se descarrían y los trato como si, a mi juicio, no hubiera diferencia entre su buen proceder y su mal proceder, eso no es amor, sino indiferencia ante el mal. Esta es la clase de amor que espera el hombre inconverso: que Dios sea tan indiferente al mal como ellos; pero este no es el amor divino, que aborrece el mal, pero se eleva por encima de él y lo trata, ya sea quitándolo o mediante las disciplinas necesarias. Ahora bien, si a Dios le fuera indiferente el mal, no habría un ser santo que pudiera ser objeto de mi amor, nada que santificara. Dios no reconoce como amor aquello que admite el pecado.

«Si el mundo los aborrece, sepan (o bien, ustedes saben) que a mí me ha aborrecido antes que a ustedes. Si fueran del mundo, el mundo amaría (ἐφ.) lo suyo; pero como no son del mundo, sino que yo los escogí del mundo, por eso el mundo los aborrece. Recuerden la palabra que les dije: El siervo no es mayor que su señor. Si me persiguieron a mí, también los perseguirán a ustedes; si guardaron mi palabra, también guardarán la de ustedes; pero todas estas cosas les harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió» (versículos 18-21).

Basta con ser de Cristo para suscitar el rencor del mundo. Puede que hagan falta ciertas circunstancias para que se manifieste, pero ahí está. El mundo odia a quienes, por ser suyos, ya no son del mundo. Pero el Señor quiere que sepamos que, con la misma certeza con que nos odia, ya lo había odiado a Él antes que a nosotros. ¿No es dulce y consolador para nosotros que así sea, por terrible que esto sea en sí mismo, tener tal certeza acerca del mundo? Porque nos odia a causa de Él, no a Él a causa de nosotros. Por tanto, nuestras faltas no son la verdadera causa, sino Su gracia y excelencia moral, Su naturaleza divina y gloria; es la repugnancia y la enemistad del mundo contra lo que es de Dios y contra Aquel que es Dios. El mundo odia al Padre revelado en el Hijo; por eso odia a los hijos que pertenecían al Padre y luego fueron dados al Hijo. Cristo fue odiado primero; luego ellos, y por causa de Él.

No es que el mundo no ame a los suyos a su manera, en marcado contraste con la gracia que se extiende al extranjero, al desdichado y al perdido, a quienes nos han hecho mal y nos han tratado con desprecio. Pero nada ofende más al mundo que la gracia, mientras que puede amar a la naturaleza en su estado caído. Ni siquiera la justicia, con su necesaria condena del pecador, le resulta tan repugnante como la gracia que puede elevarse por encima de los pecados que condena, compadecerse del pecador y salvarlo por medio de Cristo y en Cristo; y esto porque trata al hombre como nada, dando toda la gloria a Dios: una afrenta intolerable para la carne, cuya mente es enemistad contra Dios. De ahí el odio del mundo a Cristo y su rechazo de Él, pues había revelado perfectamente a Dios y lo había glorificado perfectamente en toda Su naturaleza y en todos Sus caminos. De ahí también el odio del mundo contra nosotros, que confesamos a Cristo: no solo porque no somos del mundo, sino porque Cristo nos escogió de él, lo cual implica que carece por completo de valor y está condenado. El amor divino es tan aborrecible como la luz divina.

Muchos son espiritualmente sordos y no oyen tales cosas. Han cerrado intencionalmente sus oídos a las cosas de Cristo. Pero entonces el Señor habló a quienes sí escucharían. Les dijo: «Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen». Amar no es simplemente tener un sentimiento bondadoso, sino preocuparse de verdad por el bienestar verdadero y debido de otra persona. Si esa persona responde con odio, hay aún más razón para preocuparse por ella, pues necesita ayuda especial. Hacer bien en respuesta al mal representa correctamente a Dios y da un ejemplo que debería tocar el corazón y la conciencia de los demás. Esto, y responder a la maldición con bendición, requiere la humilde dignidad de la fe verdadera, al igual que las cosas que siguen, como orar por quien os trata con desprecio (v. 28). Nuestro resentimiento natural se ve muy atenuado por el poder del Espíritu Santo cuando le permitimos obrar en nosotros sin entristecerlo ni apagarlo (Ef. 4:30; 1 Tes. 5:19).

Así que «aborrecemos…» no de manera absoluta, sino en sentido comparativo, por supuesto. Nuestro amor a Cristo debería superar tanto el amor natural que sentimos por nuestros parientes que este último parezca odio cuando se lo compara con el primero. (Lucas 9:59-60 presenta un caso ilustrativo).

(V. 26). Debemos cuidarnos de pecar a causa de la ira. Existe la posibilidad de airarse con razón, pero tal ira es indignación contra el mal, no contra quien lo hace, y detrás de esa ira hay pesar por causa del mal. Así leemos del Señor que miró a los malvados líderes de la sinagoga «con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones» (Mar. 3:5). La ira de la carne siempre tiene en vista el yo; no es pesar por causa del mal, sino resentimiento contra quien ha ofendido. Esta ira carnal contra el malhechor solo conducirá a una amargura que ocupa el alma con pensamientos de venganza. Quien alberga tales pensamientos se encuentra continuamente irritado y, en este sentido, deja que el sol se ponga sobre su enojo. La ira contra el mal conducirá a un pesar cuyo recurso está en volverse a Dios, donde el alma encuentra descanso.