¿Qué dice la Biblia sobre las peleas?

Tomemos, de nuevo, el caso de un cristiano al que se le ordena perentoriamente luchar en las guerras de su país. Si conoce su llamamiento, ¿puede unir el nombre de Cristo a semejante contienda impía? Si es correcto para un bando, lo es para el otro; de lo contrario, el cristiano se convierte en juez en vez de peregrino, y el nombre del Señor quedaría así comprometido por hermanos en bandos opuestos, cada uno obligado a mancharse las manos con la sangre del otro, cada uno instrumento para apresurar a la perdición a almas que maduran en sus pecados. ¿Es esto de Cristo? ¿Es de la gracia? Puede convenir a la carne y al mundo; pero es inútil apelar a la Palabra de Dios para justificar que un cristiano se encuentre dedicado a semejante labor. ¿Se atreverá alguien a llamar servicio de Cristo a la matanza de seres humanos por orden de las autoridades? La verdadera razón por la que la gente no alcanza a ver esto es o bien una mente carnal o bien un vergonzoso temor a las consecuencias. Prefieren matar a otro para agradar al mundo, antes que ser muertos ellos mismos para agradar a Cristo. Pero no deberían pedir ni esperar que los cristianos simpaticen con su incredulidad o mundanalidad. Simpatizar con ellos es compartir su fracaso en dar testimonio de Cristo. Lamentar lo que se hace mientras se lo hace no arregla las cosas, sino que más bien constituye un testimonio involuntario de nuestros propios labios contra nuestra propia conducta.

(vv. 1-3). El apóstol ha hablado del desorden y las contiendas entre quienes profesan ser pueblo de Dios. Ahora pregunta: «¿De dónde vienen las guerras y las contiendas entre vosotros?» Rastrea las guerras entre el pueblo de Dios hasta los deseos de la carne que encuentran expresión en los miembros del cuerpo. Para satisfacer la concupiscencia, la carne está dispuesta a matar y a luchar. En sentido literal, esto es cierto del mundo y sus guerras. En sentido moral, si estamos empeñados en hacer nuestra propia voluntad, la carne menospreciará y avasallará sin piedad a todo el que obstaculice el cumplimiento de nuestros deseos.

Si nuestros deseos son legítimos, no hay necesidad de luchar entre nosotros para obtenerlos; podemos pedírselos a Dios. Sin embargo, es cierto que quizá no recibamos respuesta a nuestras oraciones, porque podemos pedir con el motivo equivocado de satisfacer alguna concupiscencia.

El pueblo de Dios no solo es sacerdote, sino también guerrero. Contender por la fe requiere toda la fuerza y energía de una vida dedicada al Señor. «Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires» (Efesios 6:12, trad. J.N.D.). Pero estamos equipados con la armadura necesaria para esta lucha: toda la armadura de Dios.

Pero si primero hemos de «huir» y luego «seguir», también es necesario «pelear». No se nos ha dado un camino fácil ni lugar para la indolencia. La indiferencia es realmente una derrota vergonzosa. La fe se mantendrá firme en la batalla. No se trata de pelear simplemente contra las personas, y mucho menos contra los santos de Dios. Pero la lucha debe ser contra todo lo elevado que se levanta contra el conocimiento de Dios (2 Corintios 10:4, 5). Efesios 6 muestra que es contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales (v. 12); es decir, contra toda clase de influencia satánica que quisiera apartar a alguien del terreno de la fe y llevarlo a un nivel terrenal, al nivel del racionalismo y del interés propio presente, al nivel del orgullo personal y la ventaja terrenal. Luchemos resueltamente contra todas esas miserables tendencias en nuestro propio corazón y hagamos, más bien, de una fe viva el principio rector de nuestra vida. Esto vale la pena defenderlo. Es la única manera de «echar mano de la vida eterna». Pues aunque toda alma redimida posee este incomparable don de la vida eterna, echar mano de ella es otra cosa: consiste en hacerla una realidad práctica en la vida diaria. Timoteo había sido llamado a esto, como todo creyente; pero también podía decirse de él que había hecho una buena profesión delante de muchos testigos: que permaneciera fiel a esta honorable posición.

Había mucha discordia y contienda entre ellos. ¿De dónde vienen las guerras y las peleas? Ciertamente no de la sabiduría que viene de lo alto, que primero es pura y luego pacífica. Pero las guerras y las peleas son fruto de la vieja naturaleza, la carne. Provienen de los placeres que combaten en los miembros. La satisfacción de las pasiones del hombre natural produce peleas, y no la nueva naturaleza, la que viene de lo alto; esto incluye toda clase de pasiones, no solo las de la carne, sino también la ambición de poder, el deseo de preeminencia y liderazgo, y las pasiones de la mente. «Codiciáis, y no tenéis»; no hay nada que pueda satisfacer el corazón del hombre; toda clase de pasión terminará en decepción y remordimiento. «Matáis y tenéis envidia, y no podéis alcanzar». Así es el mundo en pecado y lejos de Dios; esto muestra que Santiago habla a los incrédulos de las doce tribus y retrata su condición. «Combatís y guerreáis. No tenéis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites». El hombre natural también es religioso y, como tal, ora. Pero sus oraciones brotaban de la vieja naturaleza, de los deseos de la carne; no recibían porque pedían mal. Oraban por cosas egoístas, impulsados por motivos egoístas, para satisfacer así sus naturalezas pecaminosas. Incluso los verdaderos creyentes a menudo piden y no reciben, porque piden mal, por motivos egoístas, para servir a sus propios placeres y satisfacción. Si el Señor respondiera tales oraciones, estaría sirviendo a lo que es malo.

Todos estos hombres pertenecen al pueblo de Dios. Son hermanos, pero están aquí con armas en las manos, listos para atacarse unos a otros en apoyo de la causa que consideran justa. Esta es guerra en medio del pueblo de Dios. Tal proceder nunca puede ser bueno. ¿Por qué no sufrir injusticia, si es necesario? «¿Por qué no sufrís antes la injuria?» (1 Cor. 6:7). ¿Por qué no esperar que el Señor intervenga en las cosas que puedan surgir entre hermanos?

Pero ¿es este el código que debe seguir el cristiano? No. El cristiano «no es del mundo», y las instrucciones que recibe corresponden a su carácter celestial y a su asociación con la «paciencia» de Cristo. Es seguidor de Aquel que «como cordero fué llevado al matadero»; «quien cuando le maldecían, no retornaba maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino remitía la causa al que juzga justamente». ¿Cómo, entonces, debe actuar el creyente? Exactamente de la misma manera. «Porque esto es agradable, si alguno á causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente. Porque para esto sois llamados; pues que también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que vosotros sigáis sus pisadas» (1 Pedro 2:20-23). Estas son también las instrucciones de nuestro Señor. En vez de exigir «ojo por ojo, y diente por diente», como debía hacer el israelita, sus instrucciones son: «No resistáis al mal; antes á cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vuélvele también la otra; y al que quisiere ponerte á pleito y tomar tu ropa, déjale también la capa; y á cualquiera que te cargare por una milla, ve con él dos» (Mat. 5:39-41).

Como los resultados de la guerra siempre son trágicos, hay quienes, incluso cristianos, dicen que nuestra nación no debería ir a la guerra. Algunos dicen que deberíamos aplicar el principio cristiano de poner la otra mejilla. Pero, nos guste o no, el Señor Jesús nos dice: «Oiréis de guerras y rumores de guerras» (Mt. 24:6). De hecho, nuestra nación no es cristiana y, por tanto, no podemos esperar que actúe según principios cristianos. Los cristianos deberían mostrar personalmente gracia ante el maltrato, pero, por ejemplo, un juez no tendría derecho a ordenar a una persona a quien estafaron $10,000 que muestre gracia al estafador dándole otro tanto. Dios esperaba que Israel atacara a Benjamín, y no que pasara por alto el terrible crimen como si no fuera nada.

Siguen exhortaciones morales generales, a cuya cabeza está la exhortación a la paz. Es cierto que a veces uno debe contender: hemos de contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3); pero el apóstol no contempla aquí un caso así; y, por desgracia, la contienda por el interés propio es lo que con demasiada frecuencia perturba al pueblo de Dios; es la señal segura de que se da rienda suelta a las concupiscencias, lo cual muestra que Cristo no es la satisfacción presente del alma. La contienda verdadera por la fe será porque Cristo está delante de ella, así como la otra delata su ausencia. El ambiente de su presencia es, en verdad, paz; pero puede ser necesario el conflicto para que se disfrute esa paz; si la rebelión nos ha lanzado a él, no somos nosotros quienes hemos quebrantado la paz, sino quienes han hecho imposible conservarla sin traicionar a nuestro Señor.

¡Qué maravilloso pensar en el Señor como un Hombre de guerra! ¡Pensar en que lucha contra la gente! A algunos les cuesta mucho aceptar la idea, entender cómo un Ser benevolente podría actuar con tal carácter. Pero la dificultad surge principalmente de no distinguir entre las diferentes dispensaciones. Era tan consecuente con el carácter del Dios de Abraham, Isaac y Jacob luchar contra Sus enemigos como lo es con el carácter del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo perdonarlos. Y puesto que el carácter revelado de Dios es el modelo conforme al cual ha de hallarse a Su pueblo —la norma por la que ha de actuar—, era tan consecuente que Israel despedazara a sus enemigos como lo es que nosotros los amemos, oremos por ellos y les hagamos el bien.