¿Qué dice la Biblia sobre el discernimiento?

(vv. 9-11). Al orar por ellos, el Apóstol desea que este amor que se le había manifestado tan benditamente abunde aún más y más, manifestándose en conocimiento y toda inteligencia; pues, recuérdese, en las cosas divinas, la inteligencia espiritual brota del amor. El corazón que está unido a Cristo es el que aprenderá la mente de Cristo: no simplemente un conocimiento de la letra de la Escritura, sino inteligencia en cuanto a su significado espiritual. Con esta inteligencia dada por Dios podremos aprobar las cosas excelentes. Es relativamente fácil condenar las cosas que están mal. En gran medida, esto está al alcance del hombre natural; pero discernir y aprobar las cosas moralmente excelentes requiere discernimiento espiritual. Cuanto más unidos estemos a Cristo en amor, mayor será la inteligencia espiritual que nos permitirá hacer lo correcto, de la manera correcta, en el momento oportuno, en todas las circunstancias. Al aprobar las cosas excelentes y actuar con un motivo puro, no daremos motivo de tropiezo, «ni a los Judíos, ni a los Gentiles, ni a la iglesia de Dios» (1 Cor. 10:32). Así seremos guardados sin tropiezo hasta el día de Jesucristo.

Él ora por discernimiento (juicio). A veces esto puede significar un «sentido espiritual del olfato» o del «gusto»; pero aquí tiene el sentido de gusto para juzgar, discernir y razonar. Pablo ora por los filipenses en el capítulo uno versículo 10: «Para que aprobéis lo mejor», o, como lo expresa la N.I.V.: «… para que puedan discernir lo que es mejor…». Para el creyente no se trata de rechazar el pecado o las cosas pecaminosas, sino de discernir lo que es provechoso y constructivo, y lo que no lo es. El buen juicio y el conocimiento son esenciales para el crecimiento espiritual. «… mas la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal» (Heb. 5:14). Ahora bien, este tipo de discernimiento espiritual no nos llega automáticamente, como aprendemos del versículo en Hebreos 5. Se adquiere con la práctica. Por eso el escritor comienza este versículo 66 con: «Enséñame…». ¿Estamos dispuestos a aprender?

De los dos términos que aquí usa el Apóstol, el primero, «conocimiento»,2 tiene un sentido más amplio —pues abarca todo el ámbito del descubrimiento y reconocimiento espiritual—: es aquello a lo cual, según el mismo testimonio, es renovado el nuevo hombre del que se han revestido todos los verdaderos creyentes.3 El otro,4 como opera en diversas direcciones, va acompañado del complemento abarcador «todo» o «cada». Significa esa facultad de percepción sensible cuyo ejercicio correcto permite alcanzar el verdadero conocimiento que se exhorta a los hijos de Dios a buscar, y evitar eficazmente las falsificaciones fraudulentas del padre de mentira. Es una facultad versátil que, cuando se ejerce saludablemente, se vuelve instintivamente contra toda forma de error y rechaza toda desviación de la verdad. En realidad, corresponde en el hombre espiritual a ese «gusto» consumado que, en el hombre natural altamente cultivado, es a la vez un adorno principal y una defensa.

(Vv. 14, 15). Así aprendemos que la sabiduría de Dios se da a conocer por revelación y se comunica a otros por inspiración. Ahora aprendemos que la recepción de la verdad también es por el Espíritu de Dios. El hombre natural no puede recibir las cosas de Dios; para él son locura; solo pueden discernirse espiritualmente. Pero el que es espiritual discierne todas las cosas. Hacemos bien en recordar que quien discierne todas las cosas es el «espiritual», y no simplemente el que tiene el Espíritu. En efecto, el hombre debe tener el Espíritu para ser espiritual; pero ser espiritual implica una condición en la que el hombre está bajo el control del Espíritu. Estos disciernen todas las cosas, y ellos mismos no son discernidos por nadie. El hombre espiritual puede discernir los motivos que rigen al mundo, aunque el mundo no puede discernir los motivos y principios que rigen al hombre espiritual.

Para discernir, necesitamos la condición espiritual correcta. El «hombre natural», es decir, el hombre en su condición natural o inconversa, no las discierne en absoluto. Solo el «espiritual», es decir, el hombre convertido, no solo habitado, sino también gobernado y caracterizado por el Espíritu de Dios, puede comprenderlas. Al poseer el Espíritu, tenemos la mente de Cristo. Gobernados por el Espíritu, los ojos de nuestro corazón se abren para entender.

Se dan tres razones por las que debemos evitar satisfacer así el apetito carnal. Primero, se les dijo que no bebieran vino ni bebida fuerte cuando entraran en el tabernáculo de reunión, «para que no muráis». ¿Y qué creyente con alguna experiencia no conoce el letargo y el estado muerto del alma que produce la indulgencia carnal? «El ocuparse de la carne es muerte» es sin duda un axioma divino, y debemos ponderarlo bien. Si los santos prestaran más atención a este principio, quizá muchos podrían comprender por qué tantas veces tienen que quejarse de indolencia y muerte respecto de las cosas del Señor. Si queremos vivir piadosamente, debemos renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos. Rápidamente nos influye el bien o el mal, y el Espíritu que está en nosotros, el poder de la piedad, se contrista con facilidad; y «el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción». Segundo: «Para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio». (v. 10.) De esto deducimos que otro efecto de los caminos carnales es oscurecer la visión espiritual y obstaculizar el discernimiento espiritual. Uno de los primeros síntomas de que las almas se han apartado del Señor suele ser que justifican lo que antes condenaban. Después de la necedad de Sansón y de sus coqueteos con Dalila, lo primero que hicieron los filisteos fue sacarle los ojos. El enemigo también producirá tal ceguera en las almas que cedan a la indulgencia carnal; al menos, no podrán discernir entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, cualidades absolutamente necesarias para el oficio sacerdotal. (Véase Lev. 13:2, etc.) Si queremos tener discernimiento conforme a Dios, debemos abstenernos de los deseos carnales. ¿Por qué a algunos queridos santos les cuesta tanto percibir lo que para otros está claramente a la vista de Dios como algo profano e inmundo? ¿Y por qué a veces hay tanta diferencia de criterio acerca del mal entre muchos del pueblo del Señor? La respuesta es clara. No habrá capacidad para discernir entre lo santo y lo profano cuando la conducta sea descuidada y se fomenten hábitos o caminos carnales. Se nos dice que los cristianos hebreos no podían alcanzar un verdadero discernimiento de las cosas del Señor, pues eran tardos para oír. Como no se habían ocupado en la práctica del debido ejercicio de las funciones sacerdotales y habían vuelto a una religiosidad legalista y mundana, su discernimiento se había cultivado poco, y el efecto desastroso era muy evidente para el apóstol. Él escribe: «De quien» (hablando del Señor Jesús) «tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto sois tardos para oír. Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo aquel que participa de la leche es inhábil en la palabra de la justicia, porque es niño; mas el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal». (Heb. 5:11-14.) He citado el pasaje extensamente por su solemne importancia y también porque casi parece un comentario divino sobre el tema que tenemos inmediatamente ante nosotros. Tercero: «Para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor les ha hablado por mano de Moisés». (v. 1.) Este punto ya se había anticipado con la cita de Hebreos, donde se nos dice que deberían poder enseñar a otros, en vez de necesitar ellos mismos enseñanza elemental. Pero así tiene que ser si las almas son dañadas por la indulgencia carnal, en lugar de renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos y vivir por fe en el Hijo de Dios, quien nos amó y se entregó por nosotros. Si queremos ser cristianos activos y fervientes, aptos para nuestras funciones sacerdotales, capaces de discernir entre lo santo y lo profano y calificados para enseñar a otros, debemos abstenernos de los deseos carnales y alimentarnos de aquellas cosas por las cuales se hizo la expiación para consagrarnos y santificarnos.

Es, pues, voluntad de Dios, y una voluntad preciosa, que solo podamos discernirla según nuestro propio estado espiritual. En general, cuando pensamos que estamos juzgando las circunstancias, es Dios quien nos juzga: quien juzga nuestro estado. Nuestro deber es mantenernos cerca de Él. Dios no sería bueno con nosotros si nos permitiera descubrir Su voluntad sin eso. Podría ser conveniente simplemente tener un director de conciencias; así nos ahorraríamos descubrir y recibir el castigo por nuestra condición moral. Por tanto, si buscas cómo descubrir la voluntad de Dios sin eso, estás buscando el mal; y esto es lo que vemos cada día. Un cristiano duda, está perplejo; otro, más espiritual, ve con tanta claridad como a plena luz del día, y se sorprende, no ve ninguna dificultad y termina entendiendo que esto solo radica en el estado del alma del otro. «El que carece de estas cosas es ciego y no puede ver de lejos».

Si Dios, en virtud de la redención, tuvo a bien dar el Espíritu Santo al cristiano en una medida y de una manera que no existían ni podían existir antes de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo, Satanás se dispuso a falsificar el don celestial y a frustrar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Actúa por medio de apóstatas, los muchos falsos profetas que no solo extravían a otros hacia la perdición, sino que ellos mismos incurren en una venganza más severa que la del judío culpable o el gentil en tinieblas. De ahí el cuidado de presentar el doble criterio de la verdad de la forma más sencilla y directa, para ayudar a todo cristiano que lo necesite.

«Amados, no crean a todo espíritu, sino prueben los espíritus para ver si son de Dios». Se trata de discernir, no a los cristianos, sino el verdadero carácter de quienes afirmaban hablar por el Espíritu. El enemigo fingía esto, y su poder de persuasión sutil ha sido siempre grande desde la primera tentación del hombre en el paraíso. «Él fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, habla de lo suyo, porque es mentiroso y padre de mentira» (Juan 8:44). Los espíritus malignos estaban más activos que nunca para oponerse al Espíritu de verdad, así como muchos espíritus inmundos fueron expulsados de los poseídos por el Santo de Dios cuando estuvo aquí. En el Evangelio del divino Siervo de Dios y de los hombres, este es el primer milagro que se registra; la palabra de Cristo tenía poder para bendecir al hombre y expulsar al demonio. Y ahora que se había ido el apóstol intrépido e inflexible a los incircuncisos, su advertencia a los ancianos de la iglesia en Éfeso se estaba cumpliendo rápidamente: «Yo sé que después de mi partida entrarán entre ustedes lobos rapaces que no perdonarán al rebaño; y de entre ustedes mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos» (Hechos 20:29-30).

Este brote del mal se agravó ante los ojos del último apóstol. Apela a cada santo, invocando su fe en Cristo y en la palabra de Dios, y despoja la verdadera cuestión de todo el barniz de razonamientos y sentimientos con que el enemigo oscurecía lo que estaba en juego. En realidad, se estaba abandonando a Dios y su palabra bajo el pretexto de una verdad nueva y superior. Algunos anticristos negaban la humanidad real de Cristo; otros, su verdadera deidad; y otros, la unión de ambas en una sola persona. De cualquiera de estas maneras se abandonaba y se procuraba derribar la verdad de su persona y, por consiguiente, de su obra. Conocían al Padre y a Jesucristo, a quien Él envió; y tenían al Espíritu para ayudarlos. Así, como sencillos hijos de Dios, no solo eran responsables, sino que por gracia eran capaces de probar qué clase de espíritu obraba en estas nuevas lumbreras. Por amor a Él y por el bien de sus propias almas, debían examinar sus novedades, «porque muchos falsos profetas han salido por el mundo». ¿Eran tales estos hombres? Cristo había dado verdaderos «apóstoles y profetas», quienes conjuntamente forman dogmáticamente el fundamento de la iglesia. Por eso tenemos a Marcos y a Lucas, por no hablar de los escritores de las epístolas, que no eran apóstoles, sino profetas. Satanás imitó esto y se valió de estos incrédulos que salían por el mundo para extraviar y destruir. Había «muchos falsos profetas».

Pero, por otro lado, no debemos aceptar nada de lo que se diga sin someterlo a la prueba de la Palabra de Dios. Debemos «probarlo todo». Sin embargo, aunque eran jóvenes en la fe, esta era la responsabilidad personal de cada santo. No se debía dar nada por sentado ni aceptarlo simplemente por la palabra de otro; las Escrituras eran su única autoridad verdadera. Y lo que es bueno debemos retenerlo, sin dejar escapar nada de la preciosa verdad de Dios. Esto también era esencial si habían de «evitar toda forma de mal» U. N. Darby). Porque el mal asumirá formas muy atractivas y engañosas con la misma facilidad que formas más groseras, y solo el corazón que retiene lo bueno será protegido.

En todas las circunstancias, esta gran verdad es obligatoria para la conciencia: «no juzguéis, para que no seáis juzgados» (v. 1). Por otro lado, el egoísmo del hombre puede abusar fácilmente de este principio. Si alguien siguiera un mal camino y usara este pasaje para negar a los hermanos el derecho de juzgar su conducta, está claro que revela falta de conciencia y de entendimiento espiritual. Su ojo está cegado por el yo, y simplemente está convirtiendo las palabras del Señor en una excusa para pecar. El Señor de ninguna manera quiso debilitar el santo juicio del mal; al contrario, a su debido tiempo, lo impone solemnemente a Su pueblo: «¿No juzgáis vosotros a los que están dentro?». Fue culpa de los corintios no juzgar a los que estaban en medio de ellos. Por lo tanto, está claro que hay un sentido en el que debo juzgar y otro en el que no debo. Hay casos en que, si no juzgara, haría caso omiso de la santidad del Señor, y hay casos en que el Señor lo prohíbe y me advierte que hacerlo traerá juicio sobre mí. Esta es una cuestión muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar. Todo lo que se manifiesta claramente —lo que Dios presenta ante los ojos de Su pueblo, de modo que ellos mismos lo conocen, o mediante un testimonio del que no pueden dudar—, ciertamente están obligados a juzgarlo. En una palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que ofende a Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque «Dios no puede ser burlado», y los hijos de Dios no deben dejarse gobernar por meros tecnicismos, de los cuales la astuta artimaña del enemigo puede aprovecharse fácilmente.