¿Qué dice la Biblia sobre los cristales?

zekukith, Job 28:17: probablemente vidrio muy ornamentado, como el que se fabricaba en Egipto: aquí se lo clasifica junto con el oro; pero la sabiduría, don de Dios, supera con creces tales cosas en valor.

qerach, hielo, y así se traduce con frecuencia. El firmamento sobre el ser viviente era «como el color del cristal terrible». Ezeq. 1:22.

κρύσταλλος Juan vio un mar de vidrio semejante al cristal, Apoc. 4:6; el agua de vida y la piedra de jaspe fueron vistas «claras como el cristal». Apoc. 22:1. El vidrio antiguo quizá era «claro» en el sentido de no tener manchas ni imperfecciones, sin ser por ello completamente transparente.

Apoc. 4:6. — «Y delante del trono, como un mar de vidrio semejante al cristal». La tipología del Antiguo Testamento entra ampliamente en la estructura del Apocalipsis. Aquí parece haber una alusión evidente a la fuente del tabernáculo ‎(Éx. 30:18-21), y quizá más directamente al mar de bronce del templo (1 Reyes 7:23-37); ambos servían para la purificación sacerdotal. Pero el mar de vidrio apunta a un estado fijo de santidad, de pureza interior y exterior, mientras que «delante del trono» indicaría que la pureza está en armonía con el carácter santo del propio trono. «Semejante al cristal». El cristal representa la claridad y la belleza de aquella escena de santidad extendida delante del trono. Los dos símbolos, el vidrio y el cristal, están estrechamente relacionados, pero no son exactamente iguales. El primero es un producto manufacturado; el segundo, una formación natural. Así, el «vidrio» del mar apunta a un estado establecido de pureza, mientras que el «cristal» indica que ese estado corresponde a Dios en su naturaleza santa. La idea divina está vinculada con el uso de este último símbolo ‎(Ezeq. 1:22; Apoc. 21:11; Apoc. 22:1). Se vuelve a mencionar el mar de vidrio en Apocalipsis 15, pero «mezclado con fuego», expresión de la prueba de fuego de la que salen los mártires. Ellos están de pie sobre el mar de vidrio; aquí está desocupado.

Las PIEDRAS PRECIOSAS eran muy apreciadas en Palestina. Se usaban en el pectoral del sumo sacerdote; Salomón adornó el templo con ellas, y también abundan en la descripción de la Nueva Jerusalén en el Apocalipsis. Como las cosas más costosas de la tierra, se las escoge para tipificar las gracias de Cristo tal como se reflejan en Sus santos. Éxodo 28:17-20; 1 Crónicas 29:2; Apocalipsis 21:18-21.

No podemos concluir sin hacer una breve referencia a Apoc. 4:6. Aquí vemos a toda la compañía de los santos celestiales, bajo el símbolo de veinticuatro ancianos, en el hogar de la gloria con el Señor. Se nos muestran, no vestidos con armadura y con la espada en la mano, como en Ef. 6, sino llevando el efod sacerdotal, cada uno coronado y entronizado. Los peligros y las necesidades del desierto han pasado para siempre. «Delante del trono había como un mar de vidrio semejante al cristal». La alusión al mar de bronce del santuario terrenal es demasiado evidente para confundirla. Pero no es un mar de agua, como allí, sino de vidrio, testimonio silencioso pero elocuente de la pureza fija e inalterable de la morada eterna de los glorificados. En la tierra el agua (de la Palabra) a menudo es necesaria por las contaminaciones que se recogen en el camino y que se interponen entre nuestras almas y Dios; en la escena dichosa hacia la que vamos, la contaminación nunca será posible. Por consiguiente, el agua cede su lugar al cristal resplandeciente.

Aquel que está sentado en el trono no es ni puede ser representado, y el jaspe y la piedra de sardio con los que se le compara apenas han dado todavía mucho al intérprete. Como joyas, semejantes a las del pectoral del sumo sacerdote, representan sin duda las «Luces y Perfecciones» (Urim y Tumim) de Dios, inmutables, pero vistas no en la luz misma, inaccesible, sino en manifestaciones como las que pueden darse a sus criaturas, y que les muestran una belleza diversa de la que de otro modo no podrían disfrutar. «Dios es luz», y el «Padre de las luces». El único rayo incoloro, descompuesto en los diversos rayos prismáticos de colores, viste toda la tierra de belleza. Y las piedras preciosas guardan y cristalizan estos diversos rayos.

Los nombres de las doce tribus, grabados en piedras preciosas, eran llevados tanto en los hombros como sobre el pecho del sumo sacerdote. (Véanse vv. 9-12, 15-29.) La excelencia particular de una piedra preciosa se ve en que cuanto más intensa es la luz que incide sobre ella, con más brillo resplandece. La luz nunca puede hacer que una piedra preciosa parezca opaca; solo aumenta y realza su lustre. Las doce tribus, una tanto como otra, la más pequeña tanto como la más grande, eran llevadas continuamente sobre el pecho y los hombros de Aarón delante del Señor. Todas y cada una de ellas se mantenían, en la presencia divina, con todo aquel lustre inalterado y aquella belleza inmutable que correspondían a la posición en que la perfecta gracia del Dios de Israel las había colocado. El sumo sacerdote representaba al pueblo delante de Dios. Cualesquiera que fueran sus debilidades, errores o fracasos, sus nombres brillaban en el pectoral con resplandor inextinguible. Jehová los había puesto allí, ¿y quién podría arrancarlos de allí? Jehová los había colocado así, ¿y quién podría ponerlos de otra manera? ¿Quién podría entrar en el lugar santo para arrancar del pecho de Aarón el nombre de una de las tribus de Israel? ¿Quién podría empañar el lustre que rodeaba aquellos nombres en la posición donde Jehová los había colocado? Nadie. Estaban fuera del alcance de todo enemigo, fuera de la influencia de todo mal.

El nombre «urim y tumim» dado a las piedras significa «luces y perfecciones». Pues las piedras reflejan la luz, así como los creyentes reflejan la luz que está en Cristo. Cada piedra también representa una hermosa perfección del Señor Jesús que resplandece en un creyente. Un creyente no puede reflejar todas estas glorias: se necesitan todos ellos para hacerlo. Por ejemplo, una piedra, el sardio (mencionado primero), es roja, el cálido y atrayente color del amor. Algunos creyentes se caracterizan especialmente por esto. El zafiro azul contrasta con esta piedra, pues es un color frío; por tanto, uno puede reflejar el carácter sereno, fresco y reposado del Señor Jesús. El amarillo es el brillante color de la verdad sincera, y otros creyentes pueden destacar esto especialmente al reflejar al Señor Jesús. El verde es el color fructífero y apacible, símbolo de la gracia de Dios, vista perfectamente en el Señor Jesús. Qué bueno es ver en algunos creyentes un espíritu bondadoso de fiel consideración hacia los demás, y así también un hermoso reflejo de Cristo.

No tengo duda de que hay muchísimo engaño, pero no han explicado ni pueden explicar ni la mitad. La brujería no ha desaparecido. Es posible encontrar que la mitad de las amas de casa de algunas partes de Inglaterra detienen al instante una hemorragia con unas pocas palabras murmuradas; puedes decirles un día cuántas verrugas tienes y al siguiente no tener ninguna. Hasta el día de hoy hay en Francia piedras con ciertas marcas, a las que acuden las mujeres que desean tener maridos o hijos, y que adoran, y a las que están asociadas celebraciones festivas. Son similares a otras consagradas a Mahadeva (Siva) en la India, cuyo símbolo es el lingam, y adoradas por mujeres del mismo modo, aunque de manera un poco más grosera. Acuden con un niño muerto dentro de ellas para revivirlo. Probablemente también están relacionadas con la adoración de los muertos o de las hadas. (Véase Materiaux pour l'Histoire de l'homme, 1878, 6e livraison.)

En algunas partes del país, al morir, la rana, después de ser cuidadosamente embalsamada, ¡recibía el honor de una tumba! ¿Sonreímos ante la insensatez de los paganos que adoran a una rana? ¡En este siglo diecinueve se honra a las piedras sagradas y a las reliquias con besos y postraciones! Los guardianes especiales de estas cosas declaran que los objetos bajo su cuidado hacen milagros, y decenas de miles creen que así es.

El hombre necesita aquello que es más grande que él mismo, un poder fuera del mundo, un ser que pueda hablarle y dar seguridad a su corazón y a su conciencia; y cualquier religión sin tal seguridad no vale nada como realidad. El antiguo egipcio quería oír una voz o, al menos, recibir dirección del Mundo invisible, y para obtener esta comunicación los ídolos se volvieron una necesidad para él. Ya sea intelectual y culto, o pagano ignorante y salvaje, los ídolos o fetiches le son indispensables. Por medio de ellos se establecen comunicaciones con lo invisible y se practican la magia y la hechicería. Si el pueblo es demasiado tosco para fabricar una imagen, se recurre a troncos y piedras con ese propósito.