¿Qué dice la Biblia acerca de la ira?

De estos ejemplos encontramos que la ira es causada por la envidia, los celos, la impaciencia, el odio, el orgullo, la codicia y los justos reproches del pueblo de Dios; que, si no se la controla, tiende a la crueldad y al asesinato, así como a la desobediencia, la injusticia y el menosprecio de la Palabra de Dios.

Al volver por un momento a lo que las Escrituras dicen sobre ella, encontramos que está expresamente prohibida (Mat.5:22; Rom.12:19); es una obra de la carne (Gál. 5:20); es característica de los necios (Prov.12:16; 14:29; 27:3; etc.); trae su propio castigo (Job 5:2; Prov.19:19); a menudo la provocan las malas palabras (2 Sam.19:43, etc.), pero la mansedumbre la calma (Prov.15:1); no debemos provocarla en otros (Ef.6:4; Col.3:21).

En Marcos 3:5 encontramos al Señor enojado, «entristecido por la dureza de sus corazones». ¡Con qué naturalidad percibimos en este caso que la ira es desinteresada! Todo es por el bien de ellos y para la gloria de Dios. La ira justa nunca tiene al yo, de ninguna forma, como causa. Moisés se enojó en Éxodo 11:8, pero fue por las afrentas que Faraón hizo al Señor y a Su pueblo, a diferencia de su ira en Números 20, por la cual fue castigado. También encontramos a Moisés enojado de manera semejante en Éxodo 32:19 y Levítico 10:16. En Nehemías 5:6 encontramos a Nehemías muy enojado por la grave injusticia que otros cometían contra otros, y no contra él mismo; por eso, hizo «bien» en enojarse. En Efesios 4:26 encontramos la exhortación: «enójense… y no pequen»; es decir, no atesoren ira ni malicia en nuestros corazones.

Tenemos ahora ante nosotros las dos clases de ira: una, generalmente fruto de algún otro pecado, cuyo motivo último siempre es el yo; la otra, nacida del celo o la indignación por el Señor, y cuyo motivo es Él o Su pueblo. Así encontramos que la primera ira, como los demás pecados que hemos considerado, es un pecado egoísta; y la manera más segura de ser librados de ella es estar libres del yo. Esto debería ocurrir al convertirnos, pero en la práctica no sucede hasta que Cristo se revela al corazón con poder suficiente para reemplazar al miserable ídolo del yo (2 Cor.4:10). Un cristiano solo puede ser feliz en la medida en que esto ocurra, porque un cristiano egoísta es un ser sumamente miserable y, en efecto, una contradicción en los términos. Por lo tanto, la manera más segura de vencer el pecado de la ira no es cultivar un temperamento apacible, lo cual solo trata con lo externo, sino atacar la raíz, que es el yo, y reemplazarlo con Cristo. El verdadero cristiano es celoso de los intereses de su Maestro, no de los propios, y puede enojarse justamente cuando está en juego Su gloria, pero no por sí mismo. Que el Señor nos haga a todos más celosos por Él y nos libre de servirnos y complacernos a nosotros mismos.

«Airaos, y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo» (Versículo 26.). Considero que esta es una indicación muy importante y santa para nuestras almas. A menudo se piensa que está mal que un cristiano alguna vez se sienta disgustado o enojado; este y otros pasajes de las Escrituras muestran que puede ser correcto. Pero debemos cuidar cuál es la fuente del enojo, así como su carácter. Si se debe únicamente a algo que afecta al yo, y por eso toma la forma de la venganza, sin duda alguna esto es contrario a todo lo que es de Cristo. Vemos en Él (Marcos 3) que miró alrededor a ciertas personas con enojo, mostrando claramente que sentía con la mayor intensidad aquello que era contrario a Dios. No solo denunció el hecho, sino también a las personas que eran culpables de él. Encuentro la misma analogía en las epístolas. Se nos dice no solo que sigamos lo bueno, sino también que aborrezcamos lo malo. El pensamiento del hombre es que no le corresponde a un cristiano juzgar ni enojarse por lo que está mal. La palabra de Dios nos dice que hay ciertas cosas que debemos juzgar y otras que no. No debo juzgar lo que no se ve; debo juzgar el mal manifiesto y conocido. Allí tenemos, trazada clara y nítidamente por Dios, la línea divisoria. Verán que la gente dice que, si hablan con firmeza sobre lo malo de esto o aquello, son poco caritativos. Pero no es así; denunciarlo es verdadera caridad, no dejar que pase. El amor verdadero en este asunto consiste en tener siempre los sentimientos de Dios respecto a lo que se presenta ante nosotros. Esa es la única cuestión. Podemos tener comunión con aquello con lo que Dios tiene comunión; y lo que Dios aborrece, no debemos amarlo ni permitirlo. Pero debemos cuidar de comprender bien el pensamiento de Dios. «Airaos, y no pequéis». Existe el mayor peligro posible de pecar si están enojados, y por eso se añade esto. La simple emoción de enojo hacia quien ha pecado puede y debe ser un sentimiento santo; siempre que se quede allí. Así se siente en la presencia de Dios. Pero ¿cómo puedo saber que no estoy pecando al enojarme? «No se ponga el sol sobre vuestro enojo». Si se mantiene la irritación en el espíritu, se manifiestan impaciencia, aversión o desprecio, ¿quién no ve que eso no es de Dios? Cuando se pone el sol, llega el momento de tener una comunión apacible con Dios o de dar rienda suelta al resentimiento lejos de Él. Por eso se añade: «Ni deis lugar al diablo» (Versículo 27.). Cuando se alimenta el enojo o se mantienen los agravios en la mente, Satanás entra fácilmente y no es fácil expulsarlo.

En estas exhortaciones, como en la doctrina de la epístola, no se plantea mejorar la naturaleza del hombre. Se muestra que el cristiano posee una nueva naturaleza: Cristo es su vida. De ello se desprende el propósito práctico: que esta vida se ejercite y se manifieste.

Versículo 26. «Airaos», etc. La ira es permisible en un creyente, pero no se debe permitir que se convierta en un sentimiento arraigado. Solo reposa en el seno de los necios (Eclesiastés 7:9). Pero la sabiduría que viene de Dios es pacífica (Santiago 3:17). Hay una santa indignación que puede ser provocada por el espectáculo de un mal desvergonzado, y que está muy lejos de la animosidad personal. Jesús conoció este sentimiento (Lucas 13:15), y lo conoció como nosotros no podemos conocerlo; pues en Él lo suscitaba el contacto de su propia santidad intrínseca con las profundas obras de la maldad humana, cuyas fuentes estaban claramente abiertas a su vista, mientras la hipocresía les tendía su inútil máscara. Pero la ira personal es algo muy distinto. Sin duda, puede haber muchas provocaciones, y la carne es débil. Y Aquel que ha dado testimonio sin reproche de esa debilidad parece, por la limitada tolerancia que su Espíritu permite aquí al sentimiento de ira en un cristiano, más bien hacer una concesión misericordiosa a nuestra debilidad que aprobar el sentimiento mismo. Como regla, es mejor apaciguarla en otra persona que ceder a ella nosotros mismos (Mateo 5:9). Cuando se alberga como un sentimiento duradero, es pecado; y por sus resultados está más cerca de la maldición que de la bendición (Génesis 49:6-7. Compárese con Mateo 18:35). La gracia en la que personalmente estamos debe ser la norma de nuestra conducta hacia los demás. El amor nunca permanece enojado por mucho tiempo y no puede hacer mal a su prójimo. No se irrita fácilmente (Romanos 13:10; 1 Corintios 13:5). Aunque todo mal debe aborrecerse por completo, siempre se debe amar a los hombres en Dios (Mateo 5:44). La venganza le pertenece a Él, y no a nosotros (Romanos 12:19). Por tanto, nuestra ira debe encenderse lentamente y apagarse pronto; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios (Santiago 1:20).

(V. 26). Debemos cuidarnos de pecar a causa de la ira. Existe la posibilidad de airarse con razón, pero tal ira es indignación contra el mal, no contra quien lo hace, y detrás de esa ira hay pesar por causa del mal. Así leemos del Señor que miró a los malvados líderes de la sinagoga «con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones» (Mar. 3:5). La ira de la carne siempre tiene en vista el yo; no es pesar por causa del mal, sino resentimiento contra quien ha ofendido. Esta ira carnal contra el malhechor solo conducirá a una amargura que ocupa el alma con pensamientos de venganza. Quien alberga tales pensamientos se encuentra continuamente irritado y, en este sentido, deja que el sol se ponga sobre su enojo. La ira contra el mal conducirá a un pesar cuyo recurso está en volverse a Dios, donde el alma encuentra descanso.

Ahora aborda la ley en sus distintas partes, al menos en lo que tiene que ver con los hombres. Aquí no entra en lo que concierne directamente a Dios, sino que primero aborda lo que procede de la violencia humana y, después, el gran ejemplo flagrante de la corrupción humana; pues la violencia y la corrupción son las dos formas sobresalientes de la iniquidad humana. Incluso antes del diluvio, tal era la condición de los hombres: «Y corrompióse la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia». Aquí, en el versículo 21, vemos la luz del reino proyectada sobre el mandamiento: «No matarás: y cualquiera que matare, será culpado del juicio». La ley tomó en cuenta esta forma extrema de violencia; pero nuestro Señor le da longitud, anchura, altura y profundidad: «Mas yo os digo, que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, será culpado del juicio; y cualquiera que dijere á su hermano, Raca, será culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, será culpado del infierno del fuego» (vers. 22). Es decir, nuestro Señor considera ahora que, ante la vista de Dios, toda clase de violencia, sentimiento y expresión queda bajo la misma categoría que el asesinato; todo lo que sea desprecio y odio, todo lo que exprese el mal sentimiento del corazón; cualquier menosprecio de otro, la voluntad de aniquilar a otros en cuanto a su carácter o influencia: todo esto no es mejor que el asesinato ante la mirada escrutadora de Dios. Está ampliando la ley; ahora muestra a Uno que mira y juzga el sentimiento del corazón. Por lo tanto, no se trata en absoluto solo de las consecuencias de la violencia contra un hombre, pues quizá estas palabras de ira no produzcan ningún efecto muy grave, pero demostraban el estado del corazón; y de esto es de lo que el Señor trata aquí. «Por tanto, si trajeres tu presente al altar, y allí te acordares de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu presente delante del altar, y vete, vuelve primero en amistad con tu hermano, y entonces ven y ofrece tu presente» (vers. 23, 24). Todavía no está manifestando al cristiano en su completa separación del sistema judío. Estas palabras muestran claramente una conexión con Israel —aunque el principio se aplica al cristiano—, pues el altar no tiene relación con la mesa del Señor.

(vv. 19-21). El cristiano, entonces, en vez de actuar conforme a los deseos corruptos de la carne, ha de ser, viviendo en el poder que obra por medio de la nueva naturaleza, testigo de la nueva creación. Somos llamados a actuar en coherencia práctica con esta nueva naturaleza. Debemos estar dispuestos a oír, ser lentos para hablar y lentos para la ira. Oír es la actitud de dependencia que escucha a Dios. Hablar es la expresión de nuestros propios pensamientos. Por tanto, debemos ser prontos para oír las palabras de Dios, que expresan Su pensamiento y voluntad, y lentos para hablar palabras que con demasiada frecuencia solo expresan nuestra naturaleza y nuestra voluntad. Además, no solo debemos ser lentos para dar expresión a los pensamientos de nuestra mente, sino también lentos para la ira, que expresa los sentimientos de nuestro corazón. La ira del hombre no conduce a la justicia de Dios ni a una conducta coherente con la piedad. Por eso se nos exhorta a dejar a un lado la inmundicia de la carne y la abundante maldad del corazón, que se manifiesta en palabras precipitadas e ira injusta. Debemos tratar con el mal que yace detrás de las palabras maliciosas y los estallidos de ira. Pero esto no se logrará intentando obedecer una ley externa, que solo incita a la carne, sino dejando a un lado cada una de sus manifestaciones y recibiendo con mansedumbre la palabra de Dios implantada. Es la palabra recibida en el alma, no con razonamientos y preguntas, sino con la mansedumbre que se somete a lo que Dios tiene que decir. La palabra así injertada en el alma obrará para salvarnos de todos los males de la carne y del mundo. Así, no solo somos engendrados por la palabra, sino que llegamos a ser transformados en nuestro carácter y crecemos en gracia por la misma palabra.

es el caso de Caín. Estaba «muy enojado, y decayó su semblante», y el resultado fue el ASESINATO de Abel.

En Génesis 27:41, en el caso de Esaú, encontramos otro ejemplo de cómo la ira se asemeja al asesinato, como señaló el Señor en Mateo 5:21,22. Cuando la ira es pecaminosa, siempre es resultado de algún pecado anterior. Cuando es justa, es resultado de un sentimiento justo y santo. Teniendo esto presente al repasar estos ejemplos, será interesante observar no solo los resultados, sino también las causas de la ira. En el caso de Caín, la causa fue la ENVIDIA; en el de Esaú, los CELOS. En Números 20:10,11, encontramos al hombre más manso de toda la tierra inducido a la ira por su IMPACIENCIA; el resultado de su ira fue la DESOBEDIENCIA, y el castigo que recibió fue quedar excluido de la tierra prometida. Muchos podrían justificar a Moisés en esta ocasión, pero Dios no lo hace. Es cierto que fue provocado, pero los seguidores de Cristo aquí ven que

El versículo 31 habla de las cosas que resultan de alimentar el mal sentimiento en el corazón: amargura, ira, enojo, gritería y maledicencia, junto con malicia. Estas actitudes y prácticas pecaminosas deben juzgarse sin indulgencia y desecharse con resolución. No tienen lugar entre los santos de Dios. No debemos permitirnos la más mínima excusa para que tales cosas broten, pues provienen del pecado, no de la debilidad.

Otro resultado se ve en la siguiente exhortación: «Airaos, y no pequéis: no se ponga el sol sobre vuestro enojo: ni deis lugar al diablo». (vv. 26, 27.) Nuestro Señor se enojó con ciertas personas, «condolido de la dureza de sus corazones». (Marcos 3:5.) Por lo tanto, hay un enojo que es de Dios, pero la ira persistente que nace de un sentimiento vengativo no es de Dios. Aun el enojo encendido por una santa indignación contra el mal puede degenerar con demasiada facilidad en pasión carnal. Por tanto, debemos cuidarnos de «no pecar» al enojarnos y guardarnos de los sentimientos vengativos, velando para que el sol no se ponga sobre nuestro enojo. De lo contrario, puede venir el tentador, y no debemos «dar lugar al diablo».