¿Los ángeles son hombres o mujeres?

Algunos han supuesto que “los hijos de Dios” eran ángeles caídos, relacionando esto con Job 1:6, donde claramente se habla de los ángeles como “hijos de Dios”. Pero en las Escrituras se llama “hijos de Dios” a los hombres con más frecuencia que a los ángeles. Además, los ángeles no tienen sexo (Mat. 22:30), y no tienen cuerpo: son espíritus (Heb. 1:14). Es inconcebible que Dios creara cuerpos especiales para los ángeles caídos a fin de que pudieran aprovecharse impíamente de las mujeres.

Pero este asunto queda resuelto claramente por la palabra de Dios en el versículo 3: «Dijo el Señor: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne». Está claro que “los hijos de Dios” eran los responsables aquí: ellos fueron quienes tomaron esposas, no las esposas quienes los tomaron a ellos. Así que Dios llama “hombres” a los hijos de Dios, insistiendo también en que son “carne”, no espíritu, como lo son los ángeles. Tan temprano en la historia, este acontecimiento se presenta como una solemne advertencia para los creyentes contra unirse en yugo con los incrédulos. Tales mezclas se censuran a menudo con severidad tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Compárese con Esdras 9:1-4 y 2 Corintios 6:14-18.

Tenemos pocos datos sobre la apariencia personal de los ángeles. Las representaciones populares de seres femeninos con alas blancas son, por supuesto, imaginarias. A menudo se habla de los ángeles como «hombres», nunca como «mujeres». Por lo general, su apariencia no causaba sorpresa y, a veces, solo por la manera en que hablaban y actuaban se discernía su verdadera naturaleza.

Con palabras sencillas y contundentes, el Señor puso al descubierto su patética ignorancia. El matrimonio es solo para este mundo. No habló de los que mueren en sus pecados y serán resucitados para el juicio ante el Gran Trono Blanco, sino únicamente de los considerados dignos (por gracia mediante la fe) de alcanzar «aquel mundo», la gloria del cielo y la resurrección de entre los muertos. No se casan ni son dados en casamiento (v. 35). (Los no salvos ciertamente tampoco se casarán, sino que serán resucitados solo para ser arrojados al lago de fuego). Tampoco la muerte podrá tocar jamás de nuevo a los que han sido resucitados, mientras que ahora pone fin a la relación matrimonial (vs. 34-36). Además, los creyentes son como los ángeles, que no son ni varones ni mujeres, como se nos dice acerca de la nueva creación (Gál. 3:27-28). Son hijos de Dios, con una relación y dignidad superiores a todas las relaciones naturales; son hijos de la resurrección, es decir, han sido introducidos en una esfera que la mera inteligencia humana no ha penetrado.

En otra ocasión encontramos que algunos de los saduceos se acercaron a Él y le plantearon una dificultad, a propósito de una mujer que supuestamente había estado casada con siete hermanos. En el caso que expusieron, esos siete murieron sucesivamente, y por último también murió la mujer. Entonces preguntan: en la resurrección, ¿de cuál de los siete será esposa? El Señor señala de inmediato que la dificultad se fundaba en la ignorancia de las Escrituras o del poder de Dios. En la resurrección no se casarán ni serán dados en matrimonio, sino que serán como los ángeles; es decir, semejantes a ellos en ese aspecto, no en todo, pues juzgarán a los ángeles; pero semejantes en cuanto a que no habrá distinción de sexo: ni casarse ni ser dados en matrimonio. «Ya no pueden morir». Pero añade: «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo [o más bien, “dispensación”], y la resurrección de entre los muertos», etc. Esta sería una expresión extraordinaria si todos resucitaran al mismo tiempo. «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo»; pues la última palabra no se refiere al mundo material, sino a una dispensación o siglo especial, que los indignos no alcanzan. Sopésese la fuerza de la frase. La resurrección de los santos ocurre en un siglo que les es propio. «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo (los demás muertos solo resucitan después de él), y la resurrección de entre los muertos». La resurrección de Cristo no fue meramente una resurrección de los muertos, sino de entre los muertos. Los dejó sin perturbar en sus sepulcros. Hubo ciertos santos que resucitaron con Él, o más bien salieron de sus sepulcros después de Su resurrección; pero la gran mayoría de los muertos no fue afectada por la resurrección de Cristo. Y así ocurre en principio con los santos. La suya será una resurrección de entre los muertos. Los demás muertos deben resucitar en otro momento; pero los que sean tenidos por dignos alcanzarán aquel siglo y la resurrección de entre los muertos. Ya no morirán. ¿Podría Dios mostrar con mayor claridad, mediante estas palabras, que habrá una resurrección distinta y anterior de los santos de Dios?

Su respuesta es muy sencilla, pero primero les señala el error de sus propios pensamientos, debido a su ignorancia de la palabra de Dios y del poder de Dios. Limitaban a Dios a los confines de sus propias concepciones estrechas, como si en la resurrección Dios tuviera que devolver al hombre a condiciones idénticas a las que prevalecen en la actualidad. Entre otros pasajes del Antiguo Testamento, Isaías 64:4 al menos habría reprendido sus pensamientos estrechos. Les dice que en la resurrección no hay matrimonio. Así como entre los ángeles no hay cuestión de diferencia de sexo, así será en la vida de resurrección. Pues la resurrección introduce una condición de cosas totalmente nueva.

Algunos han supuesto que «los hijos de Dios» eran ángeles caídos, relacionándolo con Job 1:6, donde claramente se habla de los ángeles como «hijos de Dios». Pero en las Escrituras se llama «hijos de Dios» a los hombres con mayor frecuencia que a los ángeles. Además, los ángeles no tienen sexo (Mt.22:30) ni cuerpo: son espíritus (Heb.1:14). Es impensable que Dios creara cuerpos especiales para los ángeles caídos a fin de que pudieran aprovecharse impíamente de las mujeres.

Los versículos 5-9 describen la visita angélica y el efecto que tuvo sobre Daniel. Podemos señalar que, por regla general, cuando los seres angélicos adoptan una forma visible a los ojos humanos, aparecen como hombres. Sin embargo, hay en ellos algo sobrenatural que los caracteriza y recuerda la presencia de Dios a quien los ve. Así ocurrió en esta ocasión, y la descripción dada en el versículo 6 nos recuerda la descripción que Juan hace de su Señor, según se registra en Apocalipsis 1:14-15. Sin embargo, el ángel aquí no era el Señor, como, a nuestro parecer, deja claro el versículo 13. Aun así, hizo que Daniel cayera de bruces y quedara postrado.

Estos son los tipos de los que los siguen; y Miguel es siempre el ángel guerrero, caracterizado por su nombre, así como Gabriel —«hombre de Dios»— es el mensajero de Dios a los hombres. Si Dios se acerca a los hombres, lo hace con la tierna familiaridad de la condición humana. ¡Cuán claramente nos hablan estos nombres!

No hay ni una sola línea en las Escrituras que diga que las relaciones terrenales continuarán en el cielo. No resucitaremos como esposos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, sino que en este aspecto seremos como los ángeles. No seremos ángeles, como la gente imagina en vano, sino que seremos como ellos al estar libres de las relaciones terrenales. El creyente disfrutará de privilegios y relaciones celestiales muy superiores a los de los ángeles, y de las relaciones pasajeras del estado temporal.

Constituyen una raza espiritual, pues Salmo 104:4, citado en Hebreos 1:7, dice: «El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego».

Aunque los ángeles son espíritus, no se sigue de ello que sean incorpóreos, pues las Escrituras hablan de un cuerpo espiritual. En la resurrección, los santos tendrán cuerpos espirituales. Mencionamos esto simplemente para mostrar que tal cosa existe: un cuerpo no sujeto a las limitaciones de nuestra condición terrenal. Los ángeles aparecieron a menudo en forma corporal. No afirmamos que sean corpóreos. Simplemente señalamos que no necesariamente son incorpóreos.