Romanos 9:10 Comentario bíblico

El contexto de Romanos 9:10

Pablo acaba de mostrar que no todo descendiente natural de Abraham es hijo de la promesa: Isaac fue escogido e Ismael fue dejado a un lado. Pero un objetor judío todavía podría escapar de ese argumento señalando la condición de esclava de Agar. Por eso Pablo presenta un caso más cercano e incontestable: Rebeca, una verdadera esposa, concibiendo gemelos "de uno, de Isaac nuestro padre".

Por qué el caso de Rebeca cierra el argumento

El ejemplo anterior (Isaac frente a Ismael) podría eludirse alegando que Agar era solo una sierva; pero el caso de Esaú y Jacob elimina toda excusa semejante.

Pero podría alegarse que Agar era esclava. Sin embargo, el caso de Esaú excluía incluso este recurso. La misma madre dio a luz a ambos hijos del mismo padre, y Dios había escogido a Jacob y rechazado a Esaú. Era, pues, sobre el principio de la soberanía y la elección que Dios había decidido que la simiente sería llamada en la familia de Isaac.

J. N. Darby

Pero ¿qué decir de Rebeca? Ella en ningún sentido era esclava, sino que dio a luz a Isaac dos hijos gemelos. No puede concebirse, por tanto, un caso más pertinente. Y sin embargo, sin que los hijos hubieran nacido todavía ni hubieran hecho bien o mal alguno que pudiera decidir entre ellos, Dios reveló Su propósito respecto al menor de los dos, de modo que la elección quedara firme e indiscutible allí donde Su autoridad es reconocida.

William Kelly

"De uno, de Isaac nuestro padre"

La frase "de uno" es muy significativa. Ambos niños procedieron del mismo padre en una misma concepción, de modo que ningún factor humano —descendencia, madre, momento— puede explicar la diferencia. La elección descansa enteramente fuera de ellos.

Tanto él como Esaú eran hijos de una misma madre, y nacidos en un mismo parto, pues eran gemelos; Esaú tenía el primer lugar por unos pocos instantes, según la naturaleza. Sin embargo, Dios apartó al primero y eligió al segundo, diciendo: "El mayor servirá al menor" (versículo 12)... mostrándonos así que Dios elige por causa de lo que ÉL ES EN SÍ MISMO, y no por causa de lo que los hombres puedan ser conforme a sus obras.

F. B. Hole

El propósito de Dios conforme a la elección

Lo que está en juego no es una preferencia arbitraria, sino la firmeza del propósito mismo de Dios. La elección es Dios haciendo una decisión en vista de un plan formado antes de que las partes existieran.

Dios tuvo un propósito desde la eternidad, y Su elección está en vista de ese propósito. Él es absolutamente soberano; por tanto, es Su prerrogativa tener un propósito y llevarlo a cabo... El propósito de Dios permanece. Ahora bien, este propósito de Dios fue formado antes de que nosotros existiéramos; tenía, por tanto, a la vista a aquellos que serían objetos de Su bendición... antes de que Jacob y Esaú nacieran, y antes de que hubieran hecho bien o mal, es manifiesto que Dios tenía Su mirada puesta en Jacob para cierta bendición. Su elección de Jacob no dependía de lo que Jacob llegaría a ser.

C. Crain

La elección antes de las obras, no después

Algunos imaginan que Dios meramente previó quién se comportaría mejor. El texto rechaza esa lectura: los niños no habían hecho ni bien ni mal cuando llegó la palabra.

Aun antes de que realmente nacieran, Dios eligió al hijo menor, Jacob, para recibir el lugar de supremacía terrenal. Esto prueba que no fueron bendecidos sobre la base de sus propias obras, porque en el momento en que Dios habló acerca de sus posiciones relativas, no habían nacido; no habían hecho bien ni mal. Posteriormente ambos hicieron mal; pero Dios aseguró, por Su propia fidelidad a Su promesa, el lugar de supremacía para Jacob.

W. H. Westcott

Una advertencia sobre "a Jacob amé, a Esaú aborrecí"

El versículo que tenemos delante (v. 10) habla de la palabra de Dios a Rebeca —"el mayor servirá al menor"— dada antes del nacimiento. La frase más severa acerca de Esaú se cita de Malaquías, escrita mucho después de que el carácter de Esaú se hubiera manifestado.

Se le dijo a ella —a Rebeca—: El mayor servirá al menor. (Véase Gén. 25:23.) Pero pasaron más de mil trescientos años después de esto antes de que se escribiera, en el último profeta, Malaquías: "como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí". Ciertamente el amor de Dios a Jacob no disminuyó la maldad de Esaú al despreciar su primogenitura.

C. Stanley

Resumen

- Un solo padre. Esaú y Jacob compartieron una sola madre y un solo padre en una sola concepción, eliminando todo fundamento humano para un trato distinto.

- Cierra el resquicio. El caso de Ismael podía descartarse señalando la condición de esclava de Agar; el caso de Rebeca no permite tal escape.

- Antes de las obras. El veredicto fue pronunciado antes de que los gemelos nacieran o hubieran hecho bien o mal, prueba de que la elección es "no por las obras, sino por el que llama".

- El propósito de Dios permanece. La elección existe para salvaguardar un propósito que Dios formó en la eternidad; Su soberanía es Su prerrogativa, y Su palabra a Rebeca se mantuvo firme.

- Dos etapas. "El mayor servirá al menor" fue dicho a Rebeca en la concepción; "a Esaú aborrecí" fue escrito 1.300 años después en Malaquías, después de que el carácter de Esaú se hubiera manifestado.